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社區(qū)營造的學者探索與社工實踐

2017-11-07 來源 :公益時報??作者 : 王會賢


  老少共同動手改造口袋公園

■ 本報記者 王會賢

對于社區(qū)營造,大家經(jīng)常提到臺灣的許多案例,比如桃米社區(qū)、青蛙村、土溝村。兩岸也在這方面頗多交流訪問。那么大陸的社區(qū)營造做得怎樣呢?今天要講的兩個案例,一個由清華大學社會學系學者主導,一個由東莞正陽社工開展,思路和實踐卻有異曲同工之處。

大柵欄:

社區(qū)營造的學者探索

2011年,致力推動“社區(qū)一家計劃”的臺灣信義集團(信義文化基金會),與清華大學共同成立了“清華大學社會科學學院信義社區(qū)營造研究中心”,成為第一個兩岸合作社區(qū)營造平臺。大柵欄社區(qū)營造就是由清華社會學系兩位教授沈原和羅家德,帶領(lǐng)研究中心團隊在老北京胡同里做的社區(qū)營造探索試驗。

地圖上看,大柵欄這片區(qū)域僅1.3平方公里,卻有一百多條胡同縱橫交錯。記者曾跟隨研究中心的徐華穿行其中,走訪大柵欄的特色商戶。幾十年前的京城繁華之地,雖略顯沒落,但仍留存著文化的印記。

2011年,政府主導的大柵欄更新計劃啟動。建筑上的改建、微調(diào)由設計師們進行,研究中心則介入了社區(qū)居民的服務。大柵欄的一平方多公里,居住人口達到五六萬,而且人口結(jié)構(gòu)上,外來務工人員和老齡人口比例較大。

羅家德對社區(qū)營造的描述是:政府引導——不再是政府主導和管控,民間自發(fā)、NGO幫扶,使社區(qū)自組織、自治理、自發(fā)展。研究中心也是以培養(yǎng)社區(qū)自組織為抓手,首先從挖掘社區(qū)能人開始,由他們來團結(jié)社區(qū)居民,形成居民自組織,再培育其穩(wěn)步發(fā)展。

怎樣培育?研究中心的梁肖月說:我們將其形象化地分為四個階段。第一階段是“小種子”。只要是有組織形態(tài)的社區(qū)居民,哪怕是大媽跳廣場舞,或者是這些居民能夠去組織慰老服務,我們都認為它是有組織形態(tài)的,如果他們想集中大家的力量來做一些事情,我們都愿意支持和培育他們。我們并不對這些小種子的內(nèi)容作限定。第二階段是“小苗”。當他們的組織形態(tài)基本穩(wěn)定了,而且已經(jīng)關(guān)注社區(qū)的公共事務,做一些服務類或是民生需求類的工作,我們把它們稱之為小苗階段。之后如果他們再進一步有實體化的需求和發(fā)展,比如說想成立為社會組織,或者說想成立一家公司,我們就將其視為“小樹”的第三階段。最后是“大樹”第四階段,從一個社區(qū)可以分支到幾個社區(qū),功能從一個分化成多個,相當于是社區(qū)發(fā)展協(xié)會的概念。我們目前把它暫時分為四個階段,而隨著我們工作不斷推進,這些階段可能還會細分。

目前大柵欄社區(qū)培育的自組織項目已經(jīng)有二十多個,涵蓋了社區(qū)志愿服務、青少年服務、歷史文化傳承、社區(qū)安全等多個方面。

2015年,大柵欄街道與社區(qū)里的梧桐社區(qū)大學舉辦了首屆微公益創(chuàng)投大賽,作為試點的20個公益微創(chuàng)投項目中,包括傳統(tǒng)文化、民生服務和環(huán)境治理三大類,其中,傳統(tǒng)文化保護類占60%,成為項目的主打類型。社區(qū)居民一開始并不了解怎么寫項目書、怎么走流程,研究中心團隊的工作人員一個個輔導。但高手在民間,社區(qū)里也臥虎藏龍。

大柵欄曾是徽班進京演出之地,現(xiàn)在也有很多票友自發(fā)組成的百事順遂京劇票社,每周日在百順社區(qū)切磋交流,還曾與清華大學教職工京劇社聯(lián)袂演出。但也不是一直順利,京劇票社的”每月一臺戲”活動在去年暑假一度擱淺,這讓大家很沮喪。

但街道的微公益創(chuàng)投項目實施,讓他們又活躍了起來。京劇票社也成為凝聚社區(qū)人的一個方式。除了文化類組織,美食簡直是國人天然的組團話題,大柵欄石頭社區(qū)成立了一個左鄰右舍美食團。第一次舉辦美食pk賽的時候,亂作一團,到第三次的時候,已經(jīng)是線上線下齊發(fā)展了。

研究中心還在大柵欄組織培訓班,來自各個專業(yè)的專家們給大柵欄的居民開沙龍、做論壇,希望培養(yǎng)大家參與社區(qū)事務的能力。在學者們的建議下,社區(qū)居民決定把大柵欄僅有的一塊小空地改造成“口袋公園”,這個項目也入選了微公益創(chuàng)投。居民們把雜物清理出去,粉刷一下墻壁,還給孩子設計了一個涂鴉墻。居民們提了各種想法,經(jīng)過投票后,按票多的主意實施??诖珗@給流動兒童提供了一個玩樂場所,也有了家長們嘮嗑的地方。

梁肖月說,社區(qū)營造工作持續(xù)推動,需要有多方合力的功能和作用。首先我們特別希望社區(qū)的居民不再只是參與,而是能夠有一個實施者的身份和概念,能夠自己去主導實施一件事情。實際上這是一個社區(qū)社造化的過程。街道辦事處和社區(qū)兩委一站這些政府的部門,是非常重要的,起到了支持、協(xié)調(diào)、監(jiān)督和培力的作用。如果沒有社區(qū)居委會認可,社區(qū)居民往往不敢放手去做。社區(qū)營造不是造社區(qū)而是造人,更進一步是建立人與人之間的關(guān)系、圈子、自組織和復雜自適應系統(tǒng)。

虎門鎮(zhèn)新灣社區(qū):

社工的居民動員

社區(qū)營造的理論,社工可能不如學者研究得深入,但發(fā)動居民、組織活動是他們的長項。東莞正陽社會工作事務所在虎門鎮(zhèn),在挖掘當?shù)匚幕献鲎懔斯Ψ颉?/p>

疍家人,是生活在我國東南沿海,以船為家的漁民,被稱為海上游牧民族。2009年,東莞市正陽社工進駐新灣社區(qū),2011年開展“新灣疍家文化保育與傳承”項目。今年夏天,新灣社區(qū)建成了一座疍家文化展示館。

疍家人原本一日三餐與海上風浪為伴,隨著城市化進程,越來越多漁民“洗腳上岸”,很多疍家習俗、文化日漸消失,甚至“疍家”這個名字也鮮有人提及,這種極具漁民特色的文化面臨著沒落遺失的危險。做了多年漁民的柏叔,開始四處搜尋漁民們丟棄的生產(chǎn)、生活工具,并儲藏在“新灣漁家”合作社,他說:“我希望有一天能還原我們曾經(jīng)的海上文化。”

正陽社工文菲菲介紹,2009年剛來新灣時,發(fā)現(xiàn)漁民們不太重視文化保存,很多人對“疍家文化”根本沒有概念。為了搶救性保護面臨消失的疍家古物,社工立即聯(lián)合新灣社區(qū)共同成立疍家文化保育小組,除了加大宣傳,每年舉辦新灣漁民文化節(jié),還以居民小組為單位設置多個古物惠贈站,向廣大新灣漁民收集漁具、漁民工藝品,為籌建疍家文化展示館做準備。柏叔也加入保育小組當了顧問,老漁民吳木桂為展示館制作了十幾條還原海上人家的漁船模型,吳阿姨帶動成立了合唱隊,唱起咸水歌。保育小組還邀請了專家學者編寫展館陳列大綱。

按照項目計劃,保育小組對疍家文化保育有著更為清晰的思路,除了建立疍家文化展示館、錄制疍家特色歌謠、印制疍家故事集外,還包括下一步整合新灣碼頭、美食、人力等資源,發(fā)展特色旅游,讓曾經(jīng)的漁村煥發(fā)新的活力,為漁民創(chuàng)造新的經(jīng)濟來源和就業(yè)機會。

疍家文化保育小組發(fā)揮了“喚醒”和“傳承”作用,帶動了社區(qū)居民的文化認同和積極參與。“只有居民參與其中,才能對文化進行更加深入的挖掘和保護。”社工的想法與大柵欄的社區(qū)營造是一致的。