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2015-03-12 來源 :公益時報??作者 : 燕客卿
人物檔案
張謇（1853年7月1日～1926年8月24日）字季直，號嗇庵，漢族，祖籍江蘇常熟，生于江蘇省海門市長樂鎮(zhèn)。清末狀元，中國近代實業(yè)家、政治家、教育家，主張“實業(yè)救國”。中國棉紡織領(lǐng)域早期的開拓者。他一生創(chuàng)辦了20多個企業(yè)，370多所學(xué)校，為中國近代民族工業(yè)的興起和教育事業(yè)的發(fā)展作出了寶貴貢獻(xiàn)，被稱為“狀元實業(yè)家”。
“文革”時期的江蘇南通市，一群年輕的紅衛(wèi)兵打著清算“四舊”之名，砸開了張謇墓穴。出乎他們意料的是，陪葬品僅是一頂禮帽、一副眼鏡、一把折扇和一對金屬小盒，分別裝著一只盡根牙，一束胎發(fā)。憤恨之余，紅衛(wèi)兵把張謇的尸骨“羞辱”一番后揚長而去。
在今日之中國，張謇早已成為很多年輕人都感到陌生的名字。然而在中國近代史上，他卻是一位叱咤風(fēng)云的政治家、教育家和慈善家，被人們譽為“近代實業(yè)救國之父”。而這一切，因為他的狀元身份，更蒙上了一層傳奇色彩。
大德曰生
張謇是1894年的狀元，這一年他已42歲，這距他1868年考中秀才已過去了26年之久，其中的酸甜苦辣只有他自己最清楚。正如他在當(dāng)天日記中寫的：“棲門海鳥，本無鐘鼓之心，伏櫪轅駒，久倦風(fēng)塵之想。”沒了“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花”的興奮。
1895年4月，守制在家的張謇得到了《馬關(guān)條約》簽訂的消息。為此，他夙夜難眠，慨嘆“幾罄中國之膏血，國體之得物失無論矣”。而條約中“外國人可以在中國設(shè)廠”的規(guī)定尤其刺激了他。
這年夏天，張謇在為兩江總督張之洞起草的《代鄂督條陳立國自強疏》提出“富民強國之本實在于工”。其實，在調(diào)任湖廣總督前，張之洞曾授意張謇在南通籌辦一個紗廠，張謇一直躊躇未決。畢竟，對于起自農(nóng)家的張謇而言，辦廠完全是個完全陌生的領(lǐng)域。
不過，早在1886年左右，他就產(chǎn)生過“中國須振興實業(yè)，其責(zé)任須在士大夫”的想法，并在家鄉(xiāng)提倡過蠶桑，還試制過高粱燒(頤生酒廠的前奏)。甲午戰(zhàn)爭的失敗，只是進(jìn)一步加強了他實業(yè)和教育報國的念頭而已。
這之后，與英國傳教士李提摩太的一次會晤更明確了他實業(yè)救國的目標(biāo)，李曰:“言中國非不能普及教育、公共衛(wèi)生、大興實業(yè)、推廣慈善，必不能共和，必不能發(fā)達(dá)。行此四事，一二十年后，必躋一等國;能行二三事，亦不至落為三等國。”
思前想后，張謇接受了張之洞的委派，出任“總理通海一帶商務(wù)”。他在上海、南通、海門奔走幾個月，聯(lián)絡(luò)一些布商、花布商和買辦，一起集股辦廠，并最終選址唐家閘，開始創(chuàng)辦大生紗廠。
取名大生，是根據(jù)《周易·系辭》中的“天地之”而定，以示為人民解決生計的理想。很多年后，他對大生二廠經(jīng)理劉厚生解釋過“大生”的含義。
大生廠從籌辦到開車(1895年~1899年)歷時五年。對辦廠歷程之曲折、艱難，張謇曾感慨說是“千磨百折、忍侮蒙譏”。且“伍生平不伍之人，道生平不道之事，舌瘁而筆凋，晝慚而夜觍者，不知凡幾”。他形容當(dāng)時困境猶如：“躋危涉險之人，攀虎豹而踞虬龍，稍一錯趾，瞬睛皆有齏粉之勢。”
大生紗廠投產(chǎn)后獲得很大成功，出現(xiàn)產(chǎn)銷兩旺的良好局面。以后的20多年，張謇嘔心瀝血，披荊斬棘，營造了一個“以工業(yè)為中心，以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，工農(nóng)商相結(jié)合”的協(xié)調(diào)發(fā)展的實業(yè)基地大生集團。時人評述清末民初的中國實業(yè)有“南張北周之說。南張，指南方張謇;北周，指北方周學(xué)熙。史學(xué)家胡適評論張謇說：“他獨立開辟了無數(shù)新路，做了30年的開路先鋒，養(yǎng)活了幾百萬人，造福于一方，而影響于全國。”
其后，張謇以大生紗廠為依托，又相繼開辦了面粉廠、油廠、皂廠、酒廠、房地產(chǎn)公司等20多個企業(yè)，迅速成為20世紀(jì)初期屈指可數(shù)的大型企業(yè)集團。張謇本人也以驕人成績當(dāng)之無愧地進(jìn)入新興資產(chǎn)階級的行列，并獲得了“狀元實業(yè)家”的美譽。
興辦教育
然而實際上，創(chuàng)辦實業(yè)不過是張謇獲取資金的途徑，他真正醉心的是教育、慈善事業(yè)的振興。其實，在為張之洞起草的《代鄂督條陳立國自強疏》中，張謇即提出要“廣開學(xué)堂”。張謇認(rèn)為，實業(yè)需要人才，人才出于學(xué)校。因此在大生紗廠盈利后，張謇首先想到的是發(fā)展教育。他認(rèn)為，“救亡之策莫急于教育”，“欲雪國恥而不講求學(xué)問則無資，欲求學(xué)問而不求普及國民之教育，則無與，欲教育普及國民而不求師則無導(dǎo)”。
張謇辦教育，以師范教育為先導(dǎo)，以小學(xué)教育為基礎(chǔ)，同時充分重視職業(yè)教育和其他教育。從培養(yǎng)師資的師范入手，自幼稚園、初小、高小、中學(xué)、?？频奖究疲纬闪送陚涞慕逃w系。
1903年，張謇在南通創(chuàng)辦了我國第一所私立師范學(xué)校——通州師范學(xué)校。之后又成立了南通女子師范學(xué)校。此后，在張謇的推動、影響下，南通掀起了一個興辦小學(xué)校的熱潮。至1922年，全縣公立、私立小學(xué)共達(dá)347所，在校學(xué)生15526人。1914年間，南通還成立了3所幼稚園。幼稚園、小學(xué)、師范學(xué)校相互配套的初等教育體系，為南通實施“開民智”方案奠定了基礎(chǔ)。
在興辦一系列初、高等小學(xué)校的基礎(chǔ)上，配合興實業(yè)之所需，張謇還大辦各種職業(yè)教育。他先后興辦了大生紗廠職工?？茖W(xué)校、紡織專科學(xué)校、鐵路學(xué)校、吳淞商船學(xué)校等，為東南沿海地區(qū)的實業(yè)培養(yǎng)了各種有用人才。1920年，他又將紡織、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)3個?？茖W(xué)校合并為綜合性的南通大學(xué)。
創(chuàng)辦教育的資金，除少量官府財政資助外，絕大部分要靠張謇自籌。其中少量的社會集資，也有部分是張謇慷慨解囊，更大部分則來源于所辦實業(yè)大生紗廠的分紅利潤?？梢哉f，張謇興實業(yè)助教育的想法已得到部分實現(xiàn)。
1920年6月，美國哲學(xué)家、教育學(xué)家、心理學(xué)家、政治家杜威應(yīng)邀到南通參觀講學(xué)，南通的教育事業(yè)給杜威留下了很深很好的印象。杜威說：“南通者，教育之源泉，吾尤望其成為世界教育之中心也。”
惟賴慈善
除了教育，張謇更為傾心的是慈善事業(yè)，他說：“竊謇以國家之強，本于自治。自治之本，在實業(yè)教育，而彌縫其不及時，惟賴慈善。”張謇把慈善事業(yè)看做其實業(yè)救國、教育救國理想的重要補充。
于是，張謇傾盡財力心血，舉辦了許多慈善公益事業(yè)，內(nèi)容包括育嬰院、養(yǎng)老院、義園、貧民工場、濟良所、殘廢院、棲流所等諸多方面，覆蓋當(dāng)?shù)厣鐣毨щA層，形成近代較為完善的地方慈善體系。
張謇早年的慈善活動主要是舉辦義莊、社倉的傳統(tǒng)賑濟方式。在1903年考察日本后，隨著地方自治的思想形成，張謇開始創(chuàng)辦具有近代形式的慈善事業(yè)，在筆者看來，這些慈善事業(yè)可以大致分為三類。
其一，張謇對南通傳統(tǒng)慈善機構(gòu)進(jìn)行的改造，包括育嬰堂、義園、棲流所。這些傳統(tǒng)慈善機構(gòu)或年久失修，或管理不善，張謇在繼承其前制的基礎(chǔ)上，一方面或搬遷新地，或增建房舍，一方面加強管理，合理規(guī)劃，使它們重新恢復(fù)功用。
第二類慈善機構(gòu)，是張謇大量借鑒國外經(jīng)驗而創(chuàng)辦的近代意義上的慈善機構(gòu)，包括養(yǎng)老院、貧民工場、濟良所、殘廢院、聾啞學(xué)校等。比如，1913年，張謇就將他在60歲壽辰時親戚朋友的賀禮饋贈拿出來，在南通城南建造了一所養(yǎng)老院，以收容無依無靠的孤寡老人。正是這些機構(gòu)的創(chuàng)立，標(biāo)志著南通慈善事業(yè)由傳統(tǒng)向近代的轉(zhuǎn)型。
第三類是服務(wù)特殊對象的慈善機構(gòu)，如殘廢院、盲啞學(xué)校等。比如，鑒于盲啞兒童不能接受教育，不能自立的狀況，張謇于1916年在狼山北麓開辦了“狼山盲啞學(xué)校”，設(shè)盲、啞兩科，以“培養(yǎng)盲啞師資，造就盲啞使其有獨立自存之能力”為宗旨。
興辦慈善事業(yè)需要大筆資金，張謇除將其每年盈利撥出相當(dāng)部分作為慈善專項基金，還在百忙之中，賣字籌資。育嬰堂、殘廢院、盲啞學(xué)校等機構(gòu)的運作資金中，有很多一部分就來自張謇鬻字而來的籌資。此外，張謇還利用自身影響力，號召政府撥款資助慈善事業(yè)。同時，他還注意慈善機構(gòu)改革，教養(yǎng)結(jié)合，讓弱勢群體自力更生、豐衣足食。
張謇創(chuàng)辦慈善事業(yè)，不是單純進(jìn)行慈善活動，而是將慈善事業(yè)納入整個改良社會的系統(tǒng)工程中，認(rèn)為其擁有深遠(yuǎn)的社會意義。他曾對其子張孝若說：“慈善雖與實業(yè)、教育有別，然人道之存在此，人格之成在此，亦不可不加意，兒需記之。”
對于張謇，萬通控股董事長馮侖曾有評價：“中國5000年以來一直都有一個道德上的慈善概念，就是說為富要仁，要義和利并舉。但是張謇做的事情其實不是這個層次的，他做的是公益，所謂公益就是說對所有人，不論窮人富人都有幫助。”
■ 燕客卿
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