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2019-08-20 來源 :公益時報??作者 :
廈門大學的陳嘉庚塑像
1940年11月,陳嘉庚到大田看望集美職校師生并合影留念風景秀麗、人才輩出的廈門大學被譽為“中國十大最美的大學”之一，每年莘莘學子慕名前來求學，也吸引著絡繹不絕的游客。
這所中國知名的高等學府就是陳嘉庚創(chuàng)立的。陳嘉庚，1874年生于福建省同安縣集美社，17歲開始在南洋淘金。他先在父親的順安米店工作了13年，逐步從罐頭、米店再到橡膠行業(yè)。經(jīng)過20年的打拼，他擁有了15000英畝橡膠園，建起龐大的商業(yè)帝國，鼎盛時期，他的產(chǎn)業(yè)遍及五大洲，雇員3萬多人。
陳嘉庚致富后首先想到的是興學報國。陳嘉庚說：“民智不開，民心不齊，啟迪民智，有助于革命，有助于救國，其理甚明。教育是千秋萬代的事業(yè)，是提高國民文化水平的根本措施，不管什么時候都需要。”他“立志一生所獲的財利，慨辦教育”。
1961年8月，陳嘉庚在北京逝世，享國葬之儀，周恩來、朱德親自執(zhí)紼送靈。最后，陳嘉庚安葬于集美東南海邊的一座小島螯園。香港中文大學教授梁元生認為：“陳嘉庚精神最為重要的一點，就是他能夠植根于鄉(xiāng)土和宗族，但能夠超越幫派和畛域，擴大而為全國全民盡力謀福的遠見與公心。”
做慈善不待富而后行
陳嘉庚早年無資財之時便熱衷于公益事業(yè)，其自述“生平志趣，自廿歲時，對鄉(xiāng)黨祠堂私塾及社會義務諸事，頗具熱心”。據(jù)《南僑回憶錄》記載，陳嘉庚曾多次征集藥房和醫(yī)書，印制后免費贈與鄉(xiāng)民。第一次花錢編印醫(yī)書《驗方新編》時，他才20多歲。他指出，“夫公益義務固不待富而后行，如必待富而后行，則一生終無可為之日”。
事實上，陳嘉庚正是這樣做的，無論環(huán)境、時勢發(fā)生什么變化，無論面臨多大困難，陳嘉庚都竭力支持學校的辦學，一生之中捐出幾乎全部財產(chǎn)給海內(nèi)外教育事業(yè)，做出了“寧可企業(yè)收盤，絕不停辦學校”“賣掉大廈，維持廈大”的壯舉。
重視募捐并率先垂范
“萬事非財不舉”，慈善事業(yè)同樣需要資金支持，陳嘉庚深知此中道理，也正因為這樣，他非常重視募捐活動。
1906年11月的江蘇洪澇災害、1908年的漳州水災、1917年的天津水災、1918年的潮汕地震、1920年的威海饑荒、1922年的潮汕風災、1924年的廣東和福州水災以及1929年的陜西和甘肅旱災，在這些災害發(fā)生后，陳嘉庚對災區(qū)人民施以援手、多方籌款賑災。
此外，他還親自發(fā)起募捐活動，帶頭捐款。1915年，天津發(fā)生水災，陳嘉庚擔任新加坡華僑籌款救濟會主席，計募20余萬元。1928年，日軍占領濟南，陳嘉庚擔任新加坡“山東慘禍籌賑會”主席。1935年，中國11省發(fā)生嚴重水災，陳嘉庚擔任“華僑籌賑祖國水災會”會長，動員華僑為國內(nèi)災民捐款。
在募捐方法和方式上，陳嘉庚也頗有見地。“今日大會目的專在籌款，而籌款要在多量及持久。新加坡為全馬或南洋華僑視線所注，責任非輕，然要希望好成績，必須有人首捐巨款提倡，此為進行程序所必然”。他認為募捐一定要有人帶有并多捐，這樣才能募集到較多善款，而通常都是他自己帶有捐出巨款。“在1904年至1931年間支出1321萬元中，捐資辦學的費用就占92%，家用開支僅占2.2%!”另外，為保證籌款的持久，他提出捐款方式可以多種多樣，比如，“特別捐、常月捐、節(jié)日獻金捐、貨物助賑捐、紀念日勸捐、賣花賣物捐、游藝演劇球賽捐、舟車小販助賑捐、迎神拜香演戲捐等”。持久的捐贈行為在一定程度上彌補了傳統(tǒng)慈善行為難以持續(xù)的不足。后來，為保障對教育慈善事業(yè)的持續(xù)捐贈，陳嘉庚還設立了具有現(xiàn)代慈善特征的基金會。
傾資辦學
陳嘉庚的一生是從事公益事業(yè)的一生，這一點在其辦教育事業(yè)上表現(xiàn)得尤為突出。
1894年，陳嘉庚才20歲，便從在南洋辛苦掙的錢中拿出2000銀元，在家鄉(xiāng)創(chuàng)辦惕齋學塾，從此拉開了他捐資辦學的序幕。此后，他創(chuàng)辦集美學校、廈門大學等學校，并在僑居地辦了多所華僑學校，而辦學所需經(jīng)費均靠其所經(jīng)營實業(yè)來維持。后來，世界經(jīng)濟開始蕭條，陳嘉庚所辦實業(yè)受到嚴重影響。即使在這樣的情況下，陳嘉庚為籌集辦學資金，不惜變賣家產(chǎn)、出賣大廈。也正因為這樣，黃炎培在評價陳嘉庚時說：“發(fā)了財?shù)娜?，而肯全拿出來的，只有陳藝人?rdquo;
在談到辦學一事時，陳嘉庚說：“鄙人所以奔走海外，茹苦含辛數(shù)十年，身家性命之利害得失，舉不足攖吾念慮，獨于興學一事，不惜犧牲金錢竭殫心力而為之，唯日孜孜無敢逸豫者，正為此耳。”
陳嘉庚不僅不把學校作為私人財產(chǎn)留給后代，甚至所辦學校的建筑也從不以他或其親屬命名。此外，陳嘉庚對教師非常尊重，給予優(yōu)厚待遇，給學生也提供良好的條件。“集美學校不但校舍寬敞，設備齊全，中學生免繳學費與宿費，只交膳費，師范生全免，學校還提供了被席、制服”。這些都與當前民辦學校舉辦者是非常不同的。
設立慈善基金會
“蓋廈集兩校，經(jīng)費浩大，必有基金為盾，校業(yè)方有強健之基”。為使集美學校能有持續(xù)的經(jīng)費來源，在1919年5月第五次返鄉(xiāng)前，陳嘉庚便將其在南洋的所有不動產(chǎn)捐作集美學校發(fā)展的永久基金，并把自己經(jīng)商所得利潤，除去花銷、分紅和留一部分添入資本外，其余悉數(shù)寄回國內(nèi)用于教育事業(yè)。1942年，陳嘉庚授命其次子陳厥祥籌辦“集美實業(yè)股份有限公司”和“集友銀行”，規(guī)定公司股東股息和紅利及“集友銀行”盈利的20%用于廈門集美學校的辦學。
據(jù)統(tǒng)計，1972年至2007年，集友銀行共資助集美學校港幣9.65億元，平均每年捐助8000萬港幣。陳嘉庚以此種方式籌集辦學經(jīng)費實乃一創(chuàng)舉，解決了辦學資金難以持續(xù)的問題，極大地保障了集美學校的發(fā)展與壯大。
慈善資本主義
2006年2月，美國雜志《經(jīng)濟學人》編發(fā)了7篇有關慈善投資的文章，將慈善資本主義一詞帶入人們的視線。該文認為慈善資本主義是指新一代慈善家對于自己作為社會投資家的一種認同。換言之，慈善家將資本投入慈善事業(yè)，自行監(jiān)管以求獲得最高的社會投資回報率，就是慈善資本主義。
而陳嘉庚的慈善思想與之有一定程度上的相似。
受西方文化的影響，陳嘉庚推崇西方國家人民有治國治教育的權(quán)力，認為西方國人踴躍捐資興學，是因為其擁有興辦教育為國民天職的意識，并一再地表示他傾資興辦私立廈門大學等公益事業(yè)，不過是如西方國人一樣，聊盡國民天職而已。他說：“嘗觀歐美各國教育之所以發(fā)達，國家之所以富強，非由于政府，乃由于全體人民。”“至國民應負私立學校經(jīng)費之義務，乃民族之天職……其他列強，凡教育或慈善諸費，大半出之國民私財。”“西洋捐資興學已蔚成風氣，是以余雖辦有集美、廈大兩校，不足資宣揚，實聊盡國民之天職而已。”他的這些思想同慈善資本主義者視自己為社會投資家，在慈善事業(yè)有所作為是詳盡的。
陳嘉庚的金錢觀與慈善資本家極其相似。“金錢如肥料，撒去方有用”是他平生很喜歡引用的依據(jù)西方格言，他也常與家人及友人說：“財由我辛苦得來，亦當由我慷慨捐出。”這與慈善資本家慷慨捐獻自己大部分財富用于慈善事業(yè)是非常詳盡的。
兩者都慈善事業(yè)的運行形式相似。陳嘉庚為保證集美學校發(fā)展所需經(jīng)費所設立的基金會，其性質(zhì)與慈善資本家所設立的基金會有很大的相似性。他看到實業(yè)發(fā)展存在不穩(wěn)定性，而慈善事業(yè)經(jīng)費需要“多量及持久”。為了保證集美學校有持續(xù)的經(jīng)費支持，將其在南洋的所有不動產(chǎn)捐作永久基金，后又設立集友銀行，補助學校費用。
陳嘉庚的慈善動機
然而，和慈善資本家不同的是，陳嘉庚慈善捐贈的主要動機可被概括為愛國。
他曾堅定地宣稱：“鄙人久客南洋，志懷祖國，希圖報效，已非一日。”“方余之歸祖國也，擬獻身社會，從事教育，以了余生，聊盡一分子之義務。”在討論興學與興國的關系時，陳嘉庚說：“且興學即所以興國，興國即所以興家。世之積金錢以遺子孫者，莫非為興家計，既要興家則對于興國之教育不可不加注意焉。”他認為興國、興家和興學是一致的，強調(diào)興學乃興國之根本，認為大辦教育是振興中華的根本道路。他說，“教育為立國之本，興學乃國民之天職”，“不為教育奮斗非國民”，呼吁人人為興國而興學。
可以說，傳統(tǒng)的慈善活動，如修橋、鋪路、捐款、捐物等為許多慈善家所共有，但能為國家利益而散盡家財興學者，非陳嘉庚莫屬。他說：“凡事只要以國家利益、人們利益為依歸，個人成敗應不在計。”正是這種強烈的愛國精神成為他不斷前行的動力，被毛澤東譽為“華僑旗幟，民族光輝”。
(據(jù)《集美大學學報》，有刪減)
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