描繪施襄臣赴豫賑災(zāi)的《函關(guān)秋賑圖》

■陸陽

 

1930年前后，河南遭遇到了歷史罕見的旱災(zāi)，連續(xù)數(shù)月滴雨未降，田畝荒枯，赤地千里。天災(zāi)未去，人禍又至。從1930年5月起，蔣介石與閻錫山、馮玉祥、李宗仁之間又爆發(fā)了中原大戰(zhàn)，作為主戰(zhàn)場的河南更是雪上加霜。“汝洛陜靈，軍匪屯集，劃區(qū)征發(fā)，搜刮如洗。衣被釜甑，悉供軍用；升米勺粟，毫不留遺；門窗梁柱，咸充軍柴。軍隊40萬，土匪20萬，僉仰災(zāi)民供給。”河南大地哀鴻遍野，萬千民眾生活在生死邊緣。

 

遠在千里之外的無錫實業(yè)界聽聞消息后，緊急組織賑災(zāi)隊伍，奔赴豫西的重災(zāi)區(qū)陜縣、靈寶等地開展賑災(zāi)，上演了一出出殊為感人的故事。

 

這些故事，雖經(jīng)歷80余年歲月的洗滌，但時至今日仍閃爍著動人的人性光芒。

 

無錫對豫西的賑災(zāi)，從旱災(zāi)起始之時的1929年初夏即已啟動，由無錫中國銀行堆棧經(jīng)理施襄臣主持。當時，他大病初愈，身體虛弱，但仍然前往，調(diào)查災(zāi)情，統(tǒng)籌策劃賑災(zāi)方案，同時向無錫各界募集資金，組織力量分赴在陜州、靈寶等地分設(shè)了數(shù)十所粥廠，救濟饑民，還在災(zāi)民逃難的中轉(zhuǎn)地徐州也設(shè)立了粥廠。當時，過路的軍隊經(jīng)常借“施粥”的名義強拉壯丁，使得百姓聽到賑災(zāi)的消息都不敢前來。于是，他們先挨家挨戶地贈予食物，廣而告之，后來領(lǐng)粥的饑民越來越多。每天施完粥，他們還會再施予一小碗大米，保證不讓見到的人餓死一個。隨著災(zāi)荒的蔓延，開始發(fā)生搶劫物資的事件。為了保證賑災(zāi)糧食的安全，無錫的賑災(zāi)隊伍把糧食集中到當?shù)氐耐恋貜R中，集中看管，婉言謝絕了村民勸其住進家里的邀請。很快，冬天到了，大家就在地上鋪滿稻草，席地而眠，度過了一個個寒冷難涯的日子。

 

第二年，也就是1930年的秋冬，旱災(zāi)稍有舒緩，蝗災(zāi)卻又肆虐，田間莊稼被啃食一盡。無錫各界又一次來到陜縣、靈寶等地分設(shè)粥廠，直至中原大戰(zhàn)戰(zhàn)火逼近，才被迫撤回。冬天，戰(zhàn)事稍稍緩和，無錫的賑災(zāi)隊伍未等過年，再次前往賑災(zāi)。施襄臣因事而未能同行，吩咐其他人先行。不料，賑災(zāi)之事因為一件小小的事故而不得不停止。災(zāi)民惶急不安，急急向無錫發(fā)出函電，懇求施襄臣親自前往。

 

1931年正月，春節(jié)剛過，施襄臣親自來到賑災(zāi)一線。他發(fā)現(xiàn)“迫饑寒者近五萬人”需要救濟，粥廠必須延續(xù)至麥熟之后。這大大超出了原先的預料。于是，施襄臣向無錫方面發(fā)去急電，追加募集錢款和糧食。無錫方面也給予以了大力支援，很快錢款和糧食如期運到。災(zāi)民一片歡欣，有些災(zāi)民當場感動得流下了眼淚。對此，《陜縣志》有著詳細的記載：“民國二十年三月，無錫紅卍字會，溥仁慈善會、公濟會三團體，派過子怡、華博臣、李世德及曾在縣施賑之何維周來縣調(diào)查災(zāi)情，先申匯來賑洋一萬元。在縣境南關(guān)設(shè)粥廠一處，無錫各慈善團體派施襄臣、惠子剛攜款增加縣南關(guān)粥廠小米195包，并陸續(xù)施洋三百余元。此外，七區(qū)觀音堂、二區(qū)會興鎮(zhèn)、四區(qū)張茅鎮(zhèn)、五區(qū)菜園鎮(zhèn)，復以萬五千元，就近購買小米，分設(shè)粥廠四處。”

 

到了夏天，“五月熏風大麥黃”，賑災(zāi)終于可以告一段落。在豫西整整忙碌了大半年的賑災(zāi)人員，終于陸續(xù)踏上了返程。然而，中原大戰(zhàn)戰(zhàn)火又起，豫西至鄭州的鐵路又一次阻斷，最后撤出的過智修和何維周兩人被迫滯留洛陽。過智修突患急病，由于災(zāi)區(qū)缺醫(yī)少藥，不能及時治療調(diào)養(yǎng)，不幸去世，年僅37歲。離錫前，過智修妻子覺得農(nóng)歷年關(guān)將近，家中上有年邁婆母，下有11歲的兒子和3歲的女兒，自己又身懷六甲，實難支撐。過智修安慰說：“救災(zāi)如救火，早點去可以多救不少人命。此行大概到端午就能回家，家中只好辛苦你了！”過智修還為即將出生的寶寶起了名字：“生男叫瑞生，生女叫毓華。”不料，一別竟成永訣，義士客死他鄉(xiāng)，剛剛出生的小女兒從未見到這位大愛無疆的父親。

 

當時，無錫各界不但拿出錢糧救助百姓，還盡力保護和修復當?shù)赜忻奈幕售E。陜縣、靈寶一帶，在周代時是召公的主政區(qū)域。召公，本姓姬，是周文王的兒子、武王的兄弟，是西周初年有名的賢臣。召公勤于政事，經(jīng)常到民間視察民情。相傳他每到一個村子，總是在田間地頭處理事務(wù)，累了就坐在甘棠樹下休息，渴了就摘甘棠樹上的果子吃。召公的故事，記載于《詩經(jīng)》。后人為了紀念他，還特地建立了召公祠。施襄臣在賑災(zāi)之余，慕名前去祭祀，發(fā)現(xiàn)該祠“墻傾棟摧，上無蓋障”，毀于戰(zhàn)火，于是“醵資鳩工”，重新修葺。事畢，請無錫國學專修學校校長唐文治撰寫《陜州召公甘棠廟碑》。文中不僅記敘了陜州賑災(zāi)之事，而且倡導陜州人民發(fā)揚召公敬德保民精神，不貪財物，不作盜賊，努力耕作，再歌甘棠。

 

施襄臣回到無錫后，畫家諸健秋被賑災(zāi)義舉所感動，專門繪制了《函關(guān)秋賑圖》。黨政要人、社會名流紛紛題辭予以褒揚。宋子文題“函谷生春”；于右任以詩作題“河岳聲凄夜哭哀、遺黎百萬苦成災(zāi)，雄關(guān)曉日迎秋爽，為報施翁放賑來。”國民政府河南省主席劉峙題的是“境稱慈父”。而時任華北慈善聯(lián)合會會長的朱慶瀾則題稱施襄臣為“愷悌君子”。

 

豫西大賑災(zāi)，前后持續(xù)三個年頭，是無錫各界跨地區(qū)賑災(zāi)中規(guī)模最大、效果最顯著、影響最廣泛的一次，也在中國近代慈善史上寫下了濃墨重彩的一筆。

 

這次豫西大賑災(zāi)，一個名叫“溥仁慈善會”團體在其間出力最多，作用最大，而“溥仁慈善會”是以唐保謙、唐申伯、孫鶴卿等為代表的近代實業(yè)家所倡導設(shè)立的。

 

無錫的近代實業(yè)，自1896年創(chuàng)辦第一家近代企業(yè)業(yè)勤紗廠開始，至20世紀30年代之時已經(jīng)初具規(guī)模，生產(chǎn)能力得到大幅度增長，并且形成了榮家、薛家、楊家、周家和唐蔡、唐程六大資本集團。唐保謙，正是唐蔡集團的創(chuàng)始人和主持者，他與蔡緘三及其弟唐申伯等人集資建設(shè)九豐面粉廠和慶豐紡織廠。孫鶴卿雖然沒有躋身六大資本集團行列，但也擁有數(shù)家繅絲廠，富甲一方，且兼無錫縣商會會長之職，權(quán)傾一時。

 

正由于唐保謙、孫鶴卿等近代實業(yè)家的興起，并在物質(zhì)資源方面給予鼎力支持，才使得這種跨區(qū)域的賑災(zāi)救濟活動得以持續(xù)進行。除了豫西大賑災(zāi)之外，搜索史料，唐氏的賑災(zāi)活動從民國建立之初即已開始——

 

1917年，直隸霸縣賑災(zāi)，唐氏家族除撥濟棉衣、糧食之外，九豐面粉廠在上海的批發(fā)處則成為物資中轉(zhuǎn)站。同一年，蘇北二十余縣遭遇旱災(zāi)、蝗災(zāi)，繼遭水災(zāi)，災(zāi)情之重數(shù)十年來所未有。唐保謙的同門兄弟唐宗郭、唐郛鄭大部分時間都在蘇北忙于義賑。唐郛鄭冒雪走窮鄉(xiāng)，風餐露宿不說，還幾度遭遇土匪持槍搶糧，但他臨危不懼，最終把糧食送到了災(zāi)民手中。

 

1915年冬春之際，黑龍江發(fā)生水災(zāi)。唐郛鄭親往施賑，天寒地凍，冰雪沒踝，朔風砭肌骨，突發(fā)中風，幾乎喪命。幸好兒子帶著糧食和藥劑，追蹤出關(guān)，在其悉心照料之下，才得以活著回到家鄉(xiāng)。

 

1917年，直隸霸縣、滄縣等處慘遭水災(zāi)，唐郛鄭主持這次義賑，接連幾個月，返回時面色黧黑，家人幾乎不敢相認。

 

1919年，湖北火災(zāi)，唐保謙長子唐肇農(nóng)支持過冬棉衣六千余件。

 

唐家的義賑，一直持續(xù)到抗戰(zhàn)全面爆發(fā)之時。此后，1928年溧陽水災(zāi)、1934年溧陽旱災(zāi)、1935年濟寧、崇明水災(zāi)，都有無錫唐氏賑災(zāi)人員的身影。對于唐家的義賑，時人如此總結(jié)：“施賑區(qū)域為省凡十有一，為縣凡百余，所全活以百。”

 

唐保謙自奉簡約，60歲時特地把子孫叫到跟前，作出決定：“生勿稱慶，死勿靡喪，作為家箴”。70歲時，他把家中準備祝壽的錢全部捐出，用于賑災(zāi)，并設(shè)立慈善基金，“將歲息之半永作義舉”。1936年底，唐保謙逝世，喪事極簡。雙目失明的唐文治親往吊唁，聽到“窮鄉(xiāng)茆屋、鰥寡煢獨、顛連無告之氓奔走巷哭”，唐文治不由感嘆：“君積德之厚，有以感人于無窮也”，“倘能人人取法，則世界自然大同”。

 

今天，當我們回顧無錫實業(yè)界豫西賑災(zāi)的往事時，不禁為這些前輩的善舉所深深折服，這是無錫這個城市數(shù)千年來深受仁義思想和慈善理念熏陶的結(jié)果。我國傳統(tǒng)慈善理念的核心在于“積善積德”，即通過幫助別人，積累功德，從而獲得冥冥之中的神明的肯定，護佑行善者本人及其后人的幸福，稱為“福蔭”、“福報”。而唐氏家族的慈善理念，已經(jīng)超越傳統(tǒng)，更多的具有“公平”、“責任”等近代因素。在他們看來，“天地之大，人猶有憾，惟在善人有以弭之，為人生之天職”。造物生人本身應(yīng)該是公平的，但因為社會人事的爭奪造成了種種錯動和分化，這就需要志士仁人挺身而出，加以彌合，還天地間一個公平。所以，他們特別強調(diào)“損己之有余，以彌人之不足”，每當各地發(fā)生水旱兇荒，他們就會“繞室彷徨，甚至兄弟對泣，相誓必盡心竭力而后已”。為了賑災(zāi)救人，不僅捐款捐物，而且放棄舒適的生活，常年奔波在荒涼苦寒之地，乃至置生死于度外。這完全是出于一種自覺自為的責任感、使命感。

 

當然，我們也不可否認，唐氏家族的善舉也有經(jīng)濟利益驅(qū)動的因素在內(nèi)。作為賑災(zāi)的主要區(qū)域的陜縣種植棉花85000余畝，鄰近的閿鄉(xiāng)、靈寶也都分別在11萬畝左右。這些地區(qū)生產(chǎn)的棉花纖維色白有絲，特別適合紡細紗，是蘇滬地區(qū)棉紗廠的搶手貨。而且隨著隴海鐵路的開通，陜縣、靈寶更是成為當?shù)孛藁ǖ闹匾鄣?，無錫的唐家、榮家常年在那里設(shè)莊采購棉花。事實上，陜縣民眾知恩圖報，災(zāi)后很長一段時間內(nèi)所產(chǎn)棉花優(yōu)先供應(yīng)無錫唐家的工廠，而且價格優(yōu)惠。這樣一來，唐家基本壟斷了那里的棉花市場，取得了豐厚的經(jīng)濟效益。承認慈善行為的經(jīng)濟驅(qū)動，并不會因此讓慈善行為在人們的觀感中失去人性的光澤，反而更好地印證了無錫近代實業(yè)家身上透出的“義利兼顧”、“兼濟天下”的精神內(nèi)涵。

 

在近代，大江南北實業(yè)之發(fā)達，首推無錫、南通；“至于善舉，錫邑更不居人后，標光所至，屢傳口碑”，在當時國內(nèi)城市中堪稱首屈一指。這一時期無錫工商實業(yè)家和慈善工作者、志愿者，以自己的理念和行為，培育了內(nèi)涵豐富的慈善文化。這是前輩留下的一份寶貴的道德精神遺產(chǎn)，繼承并弘揚這份文化遺產(chǎn)，將為新時期實現(xiàn)社會的公平和諧樹立實在的標桿，同時也注入充盈的活力。

 

（據(jù)《太湖》雜志，有刪節(jié)）