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2015-07-22 來源 :公益時報??作者 : 劉選國
世界紅卍字會青島分會舊址位于青島市市南區(qū)八大關(guān)街道西部，是中國的一處全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。萬字會舊址融合了中國傳統(tǒng)建筑、羅馬式建筑、伊斯蘭式建筑三種不同的建筑風(fēng)格，這在中國建筑史上是一比較特殊的例子，三組不同風(fēng)格的建筑和諧統(tǒng)一。
編者按
讀高鵬程的《近代紅十字會與紅卍字會比較研究》，給我打開了另一扇民國時期中國慈善發(fā)展生態(tài)的窗口，透過作者對紅卍字會與中國紅十字會的比較視角，看到了一個具有全球視野、以關(guān)懷人類為使命的中國宗教慈善組織：世界紅卍字會的一段塵封歷史，而其展現(xiàn)的一個史實也非常值得思考：由于對待宗教的不同方式，決定了一來自西方和一長自本土公益組織在中國的不同命運(yùn)。
高鵬程是蘇州大學(xué)紅十字運(yùn)動研究中心主任池子華教授的博士生，現(xiàn)在南通大學(xué)任教，是國內(nèi)為數(shù)不多研究民國慈善史的專家，他以《紅卍字會及其社會救助事業(yè)研究(1922—1949)》一書奠定了他研究這個不太為當(dāng)代中國人所知慈善組織的權(quán)威地位。
這本《近代紅十字會與紅卍字會比較研究》從其對紅卍字會深入研究成果中截取一些史實和數(shù)據(jù)，與紅十字會的同期史料進(jìn)行橫向比較，從兩個組織的起源、組織體系、運(yùn)作機(jī)制、社會救助事業(yè)及其與政治力量關(guān)系等六方面進(jìn)行分析，從而全方位展示了這兩個公益組織的異同。
從書中梳理比較的救助事件和數(shù)字來看，從民國二十年代中期直至四十年代末，這兩大組織在中國的戰(zhàn)亂和災(zāi)害救援中，募集的資金、救助的對象、發(fā)揮的作用不相上下，而且很多時候還聯(lián)合作戰(zhàn)，相互配合，還都參與了少量的國際救助，但最終紅十字會因其去宗教化和中立成為政府信賴的人道救助組織，得到進(jìn)一步發(fā)展，而紅卍字會因其過濃的宗教色彩，被國民政府存疑，并在新中國成立后于1953年宣告解散，從大陸消失。
一段世界紅卍字會的興亡史
高鵬程認(rèn)為紅卍字會和紅十字會都起源于宗教，都是中國紳商應(yīng)對社會救助需求而發(fā)起的民間救助組織。
紅十字會是否起源于宗教這是一個值得研討的問題，但紅十字運(yùn)動有深厚的基督教背景毋庸置疑。紅十字運(yùn)動最初的創(chuàng)意人和發(fā)起人、被譽(yù)為“紅十字會之父”的亨利·杜蘭是一個基督徒，青年時就開始從事基督教青年會的工作，因此基督教的慈善教義對其發(fā)起紅十字運(yùn)動肯定有巨大的影響。
1863年10月在有16個國家代表參加的第一次傷兵救護(hù)國際委員會上，確定以與瑞士國旗相反的白底紅十字作為標(biāo)識，基督教的十字架標(biāo)識烙在了紅十字的旗幟上，也隱約宣示著這個運(yùn)動起源的背景。但“傷兵救護(hù)國際委員會”及后來演變的紅十字國際委員會，提出的最重要原則是：人道、中立、公正，“本運(yùn)動不因國籍、種族、宗教信仰、政治見解而有所歧視，僅根據(jù)需要，努力減輕人們的疾苦，優(yōu)先救濟(jì)困難最緊迫的人”，“為了繼續(xù)得到所有人的信任，本運(yùn)動在沖突雙方之間不采取立場，任何時候也不參與涉及政治、種族、宗教或意識形態(tài)的爭論”。
正由于采取了超越宗教，保持中立、公正立場，所以紅十字運(yùn)動迅速被世界不同種族和信仰的國家接納，即使是對紅十字標(biāo)志反感的伊斯蘭國家，最終也采用紅新月標(biāo)志變通成為紅十字運(yùn)動成員國家，接受紅十字運(yùn)動的人道理念。
1904年日俄戰(zhàn)爭在中國東三省爆發(fā)，集聚上海的中外士紳為救助戰(zhàn)爭中的傷兵和流民，將紅十字會引進(jìn)了中國，發(fā)起設(shè)立了萬國紅十字會上海支會。此后，經(jīng)大清政府和國民政府的認(rèn)同并改組，簽署《日內(nèi)瓦公約》，使中國紅十字會成為具有政府背景的社會救助團(tuán)體，超越國家、宗教和黨派發(fā)展，直到今天仍然是中國最具影響力和最大規(guī)模的社會救助團(tuán)體。
而1922年成立的世界紅卍字會中華總會，這個具有世界眼光的中國本土慈善組織，緣起于1916年成立的濟(jì)南道院，這本是一個地方性倡導(dǎo)佛教、道教、儒教、伊斯蘭教和基督教五教合一的宗教組織，因“以提倡道德，實行慈善事業(yè)為宗旨，特命名為道院”。1922年，經(jīng)一些知名人士的參與發(fā)起，世界紅卍字會中華總會經(jīng)北洋政府注冊在北京成立。道院和紅卍字會是合二為一的組織，紅卍字會所有會員均系道院中人。該組織以“促進(jìn)世界和平、救濟(jì)災(zāi)患”為宗旨，成立后在全國快速發(fā)展，設(shè)立分會，逐漸構(gòu)建起遍布全國并遠(yuǎn)及海外的慈善救濟(jì)網(wǎng)絡(luò)，在全國設(shè)立分支機(jī)構(gòu)317處，并在日本、朝鮮、香港、南洋等地設(shè)立分會。
初期，其負(fù)責(zé)人為濟(jì)南當(dāng)?shù)厥考?，后來一些國家政要名流也加盟?dān)任領(lǐng)導(dǎo)，如錢能訓(xùn)、熊希齡、王正廷都曾任會長。雖其開展的天災(zāi)賑濟(jì)和戰(zhàn)時賑濟(jì)等臨時慈業(yè)，與紅十字會開展的項目類似，救助的數(shù)量少于紅十字會;但其永久慈業(yè)，建設(shè)的卍字醫(yī)院、施診所、慈善小學(xué)、育嬰堂、貧兒習(xí)藝所、殘廢院、恤嫠局、恤產(chǎn)局、平糶局、因利局等，更類似于當(dāng)代公益組織開展的希望工程、紅十字天使計劃、生計扶持、小額信貸等授人以漁項目。據(jù)高鵬程書中統(tǒng)計，到1936年，紅卍字會全國社會救助機(jī)構(gòu)發(fā)展到484個，其中施診所89個、施藥所87個、小學(xué)84所。
紅卍字會式微與紅十字會興起
據(jù)此，高鵬程認(rèn)為：“相比之下，紅卍字會的機(jī)構(gòu)社會救助種類更為全面、數(shù)量更多。紅卍字會的機(jī)構(gòu)社會救助不僅繼承了傳統(tǒng)機(jī)構(gòu)社會救助，而且融入了近代機(jī)構(gòu)社會救助教養(yǎng)并重的特色”。
但悲催的是，即便紅卍字會在救助事業(yè)上的創(chuàng)新，一定程度上填補(bǔ)了國家慈善救助的空白，但因其強(qiáng)烈的宗教特色，借慈善擴(kuò)大宗教影響力的功利目標(biāo)，使國民政府對其始終保持警惕和抑制，雖依靠其慈善的效用在民國時期得以生存，但抗日戰(zhàn)爭開始后，其在日占區(qū)的發(fā)展又步入歧途，最終新中國成立后，將其歸類于會道門組織，在大陸宣告解散，雖其余脈在臺灣和香港今天還繼續(xù)存在，但影響逐漸式微。
紅十字會保持中立、獨(dú)立，得以與政府更好地合作，獲得進(jìn)一步的發(fā)展，而道院和紅卍字會雖有世界眼光和目標(biāo)，也有“不涉黨派，不談?wù)?rdquo;的中立立場和“促進(jìn)世界和平為宗旨”的遠(yuǎn)大抱負(fù)，但因過于強(qiáng)調(diào)“勸人入教”，堅持“一道一慈，互相表里，而道院仍為紅卍字會之靈魂”的理念，決定了其命運(yùn)的坎坷和最終的泯滅。
當(dāng)然，紅十字運(yùn)動在中國和世界廣泛發(fā)展最重要的原因，還在于其創(chuàng)造性地提出了簽署國家公約，共同保護(hù)人類生存底線、保護(hù)人的生命和尊嚴(yán)、維護(hù)世界和平的人道主義精神，而公正、中立兩條原則使這一運(yùn)動具有了廣泛的兼容性和適應(yīng)性，這也是這一運(yùn)動能成為持續(xù)150多年、進(jìn)入世界189個國家的重要原因。
而紅卍字會，這一中國本土宗教慈善組織，在西風(fēng)東漸、西方慈善進(jìn)軍中國而中國傳統(tǒng)慈善組織善堂善會趨于衰亡的大背景下，有胸懷世界和人類的眼光，有慈悲濟(jì)世、道德教化的愿景，其向西方學(xué)習(xí)和趕超的精神值得今人敬仰，但與紅十字運(yùn)動比較起來，尚未提煉出具有全球性普適價值的理念。
去宗教的國際化過程
雖然我們認(rèn)為紅十字會不是一般性的慈善組織，而是一個建立在國家契約《日內(nèi)瓦公約》基礎(chǔ)上的國際性人道救助組織，但“戰(zhàn)時行善”曾是紅十字國際運(yùn)動多年的口號，因此慈善是其核心工作之一。紅十字運(yùn)動的國際化過程中，去宗教化，堅持公正、中立、獨(dú)立等原則，成為其在全世界廣泛開展運(yùn)動的最主要原因。曾經(jīng)敵視基督教的伊斯蘭國家，可以去掉還有點(diǎn)基督教意味的紅十字標(biāo)志而使用紅新月標(biāo)識。
在中國，紅十字不僅得到大清政府、北洋政府、國民黨政府的認(rèn)同，利用行政力量促進(jìn)其發(fā)展，新中國成立后，在眾多的中國本土慈善機(jī)構(gòu)被改組或解散消失后，紅十字會成為眾多公益組織中被保留的孤品，雖然被改組為衛(wèi)生部門代管的衛(wèi)生救護(hù)組織，直到改革開放后才得以恢復(fù)人道救助組織的本原身份。
改革開放后，紅十字事業(yè)繼續(xù)得到發(fā)展，而慈善組織則完全拋棄了中國明清以來的慈善傳統(tǒng)和組織樣式，引進(jìn)的組織樣式主體則是基金會，還有民辦非企業(yè)這種不倫不類的名稱，雖然后來成立的慈善會還有點(diǎn)傳統(tǒng)善會組織的影子，但管理也是參照基金會條例，比起明清時期乃至民國時期的中國慈善的豐富多彩，當(dāng)代慈善機(jī)構(gòu)的名稱的確顯得沒有文化品位和弱智。
今天反觀紅卍字會這一段歷史，其輝煌的救助令人贊嘆，其滅亡隱跡令人唏噓感嘆，而其覆亡的社會邏輯是慈善與宗教過于密切的關(guān)系問題，值得今天認(rèn)真反思和探討。
( ■ 劉選國/文 作者系中國紅十字基金會副理事長)
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