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2016-05-31 來(lái)源 :公益時(shí)報(bào)??作者 : 林春虹
歷經(jīng)千年的發(fā)展歷程，閩商已遍布世界各個(gè)角落，與當(dāng)?shù)鼐用窆餐M建了新的生活空間。然而，無(wú)論閩商走向何方，他們作為閩地人的濃厚故園情結(jié)卻從未流失，因?yàn)樗麄?ldquo;經(jīng)商打拼的共同動(dòng)機(jī)是對(duì)家鄉(xiāng)的摯愛(ài)，故鄉(xiāng)是閩商四海闖蕩的起點(diǎn)”。隨處可尋閩商為家鄉(xiāng)所作的無(wú)償捐助。從古到今，這種深厚的桑梓情懷直接促進(jìn)了福建慈善事業(yè)的興盛發(fā)展。
閩商慈善事業(yè)的淵源
早期閩商往往是迫于生活所困而被動(dòng)以經(jīng)商為業(yè)的，由于封建社會(huì)重農(nóng)輕商的歷史因素，他們并不能擁有一個(gè)自由的經(jīng)商環(huán)境。史書所記載的古閩商其實(shí)并不風(fēng)光，反而常將之與“盜”、“寇”相提并論。閩商出于自我保護(hù)的目的，形成了具有一定凝聚力的幫會(huì)，并推舉有能力的人為領(lǐng)袖以扶持幫中事務(wù)。幫會(huì)上下以及會(huì)員之間的互助、講義氣便成為閩商與生俱來(lái)的特征，閩商慈善行為的發(fā)端與這種族親或鄉(xiāng)民情誼息息相關(guān)。
閩商的偶發(fā)性慈善行為是與閩商的成長(zhǎng)始終相伴隨的，而史書中明確記載的成規(guī)模的閩商慈善事業(yè)則發(fā)生于明朝末年。明崇禎元年(1628年)，福建發(fā)生旱災(zāi)，處處饑荒，生靈涂炭，地方官員束手無(wú)策，海商首領(lǐng)鄭芝龍大膽獻(xiàn)策并毅然捐資，“招饑民數(shù)萬(wàn)，人給銀三兩，三人給牛一頭，用海舶載至臺(tái)灣，令其茇舍、開(kāi)墾荒田為生。”
饑民免遭災(zāi)難，還促進(jìn)了臺(tái)灣島的開(kāi)發(fā)。鄭芝龍本是當(dāng)?shù)睾１I，后來(lái)受招安，得以合法掌控東西洋貿(mào)易制度的運(yùn)作，一時(shí)成為海洋世界的唯一強(qiáng)權(quán)。福建頻現(xiàn)移民熱潮，不管是從外地遷進(jìn)，還是從本地遷出，皆呈現(xiàn)群體式或家族式移民特征，在客觀上推動(dòng)了互助會(huì)或慈善會(huì)的產(chǎn)生。清代以后，閩商慈善行為蔚然成風(fēng)，爭(zhēng)先成立善堂、善會(huì)，如義倉(cāng)、義塾之類的民間慈善組織，大多由閩商捐資設(shè)立，并由其管理和運(yùn)作。即使是官辦性質(zhì)的育嬰堂、普濟(jì)堂，盡管名義上是官紳出資設(shè)立，但“商捐”則是其日常經(jīng)費(fèi)的重要來(lái)源，商人的勢(shì)力往往決定當(dāng)?shù)卮壬平M織的規(guī)模大小?！栋埠Ｖ尽酚涊d曰：“合鎮(zhèn)貧乏家，孤寡有月資，病有醫(yī)藥，死亡有棺槽，行李困乏者助，濟(jì)急扶危，遂以開(kāi)一郡未有之善舉。”
類似的慷慨人士多有記載，但有的并非純粹的商人，僅僅是從事了某些買賣活動(dòng)而已。無(wú)論是否純商人身份，參與這類善事的總是不乏其人。試舉若干例子：“林清，字自源，懷安人。性樂(lè)善，自歲除必袖金數(shù)十囊，潛行里巷間，有貧而愁嘆怨泣者，即擲金門內(nèi)，不使其知也。”
“施綸，字克端，閩縣人。性慷慨樂(lè)義。少善賈，類貲巨萬(wàn)，輒施親故之貧者。”
從思想淵源而言，閩商行慈善的原初動(dòng)機(jī)來(lái)源于儒家的仁義思想與宗法思想。福建自古多移民，很早就將中原文化引入，始終傳承著儒家的核心價(jià)值體系。孔子所代表的儒家提倡“仁愛(ài)”思想，主張“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”?？鬃拥?ldquo;仁愛(ài)”并不等同于墨家所提倡的“兼愛(ài)”，“仁”是發(fā)自本心的，是從愛(ài)身邊最親的人開(kāi)始，最終達(dá)到愛(ài)天下人的境界，這就與儒家的宗法觀念緊密聯(lián)系了。在傳統(tǒng)社會(huì)，宗族內(nèi)部的互助友愛(ài)已經(jīng)形成一種自然而然的習(xí)慣，所以慈善思想在很大程度上即來(lái)源于這種宗族親情。就福建而言，不同宗族各自聚居而成村落的現(xiàn)象十分普遍，同一宗族內(nèi)的家族不僅互相團(tuán)結(jié)以抵抗外族，而且形成了富而濟(jì)貧的自覺(jué)意識(shí)?？疾焓妨峡梢园l(fā)現(xiàn)，古代各類民間救濟(jì)，往往首先出現(xiàn)于宗族內(nèi)部，上文所舉例子便是很好的證明。閩商自小已受這種族親氛圍的深刻影響，因而無(wú)論是經(jīng)商還是行善，皆體現(xiàn)出濃厚的宗族意味。早期閩商的慈善事業(yè)體現(xiàn)出小集體主義的幫襯扶持意義，其主要出發(fā)點(diǎn)是為了商幫內(nèi)部發(fā)展的需要，其慈善行為也呈現(xiàn)出偶發(fā)性、狹隘性的特征。從鄭芝龍的例子又可以看出，閩商從一開(kāi)始便具有與官方政府相依賴的特性。
古代商人地位低下，其善舉往往無(wú)法載入史冊(cè)，早期閩商的命運(yùn)尤其如此。盡管閩商自誕生起便具有好善樂(lè)施、扶持宗親的個(gè)性，但這種慈善行為往往局限于小群體范圍內(nèi)的資助，并不能在社會(huì)上引起廣泛效應(yīng)。同時(shí)，閩商與封建官府之間的矛盾，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)阻礙了閩商的內(nèi)地發(fā)展，而促成了閩商在海外市場(chǎng)的巨大成就，也導(dǎo)致其慈善事業(yè)的僑資化轉(zhuǎn)型。
閩商慈善事業(yè)的近代轉(zhuǎn)型
傳統(tǒng)閩商大多靠海洋發(fā)家，但因受到海禁等政策的制約，要壯大自身勢(shì)力實(shí)非易事，因而其慈善事業(yè)也是艱難前行的。翻看史書，能行慈善的主要是一些大商，尤其是一些海外經(jīng)商的華僑。早在18、19世紀(jì)，閩人便熱衷于東南亞的市場(chǎng)開(kāi)發(fā)。但由于殖民政府的統(tǒng)治，東南亞移民的教育、醫(yī)療衛(wèi)生環(huán)境十分惡劣。閩商本著自身群體利益的基本需求，開(kāi)始了興辦學(xué)校和醫(yī)院的慈善事業(yè)。隨著勢(shì)力的增強(qiáng)，他們甚至得以參與市政建設(shè)，不僅使華人受益，也惠及其他族人和整個(gè)東南亞社會(huì)。僑居在外的閩商，無(wú)論創(chuàng)業(yè)多么艱難，其慈善活動(dòng)卻能一直延續(xù)到今天。從19世紀(jì)末到上個(gè)世紀(jì)中葉，無(wú)論是民族危亡之際，還是民族崛起之際，海外閩商始終不忘捐資扶持家鄉(xiāng)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)華僑回饋桑梓、獻(xiàn)身公益的先河。以陳嘉庚、胡文虎等為代表的近代著名閩籍僑商，即是其中之典范。
陳嘉庚于1874年出生在福建省同安縣集美社的一個(gè)華僑世家，當(dāng)時(shí)的集美居民因不堪忍受封建官僚以及外國(guó)列強(qiáng)的剝削，紛紛到南洋尋找新的出路，陳家祖輩亦是如此。
1890年，陳嘉庚到新加坡與父親會(huì)合，開(kāi)始了經(jīng)商的生涯。1894年，回鄉(xiāng)娶親的陳嘉庚出資二千元建立惕齋學(xué)塾，捐資興學(xué)的人生理想由此展開(kāi)。除了助學(xué)之外，陳嘉庚亦在孫中山所領(lǐng)導(dǎo)的革命運(yùn)動(dòng)中積極參與，不僅自己慷慨捐資，而且組織華僑捐資，在福州光復(fù)等事件中發(fā)揮了重要作用。對(duì)陳嘉庚而言，為祖國(guó)做點(diǎn)貢獻(xiàn)是理所當(dāng)然的責(zé)任，他將一生的心血投入到教育事業(yè)中，宣稱其生意及產(chǎn)業(yè)逐年所得之利，盡數(shù)寄歸祖國(guó)，以充教育費(fèi)用。
當(dāng)他1958年患病住院時(shí)，首先考慮的依然是教育，在病中口授遺囑，將他當(dāng)時(shí)的余款、利息及今后捐款的各項(xiàng)收入，都充作集美學(xué)校的教育基金，而諸子孫未取一分錢。支撐這種無(wú)私行為的是陳嘉庚對(duì)祖國(guó)的無(wú)限熱愛(ài)與“天下興亡，匹夫有責(zé)”的傳統(tǒng)士大夫情結(jié)。
有著“萬(wàn)金油大王”和“報(bào)業(yè)大王”之稱的僑商胡文虎，是閩商中又一位富有慈善熱情的傳奇人物。作為商人，胡文虎以自己的智慧創(chuàng)造了東南亞的商業(yè)奇跡;而作為華僑，他認(rèn)為愛(ài)國(guó)是一個(gè)人的天職，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中領(lǐng)導(dǎo)海外華子共救國(guó)難，做出巨大貢獻(xiàn)。
19世紀(jì)末到20世紀(jì)中葉，東南亞一帶產(chǎn)生了各個(gè)行業(yè)的閩商富豪，除了陳嘉庚、胡文虎之外，如“木材大王”李清泉，“汽車大王”謝建隆，“糖業(yè)大王”黃仲涵，“丁香大王”和“金融大王”林紹良等等。他們?cè)诤Ｍ鈩?chuàng)業(yè)的同時(shí)，時(shí)刻不忘家鄉(xiāng)、親人，始終將家鄉(xiāng)事業(yè)當(dāng)作自身的責(zé)任，為家鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及教育和社會(huì)福利等事業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量。
陳嘉庚與胡文虎的近代閩商慈善行為與古代閩商的慈善行為一樣，都體現(xiàn)了中華民族與生俱來(lái)的仁愛(ài)精神，但在特殊年代，他們都表現(xiàn)出了為祖國(guó)命運(yùn)而抗?fàn)幍膼?ài)國(guó)情懷，因而十分看重教育事業(yè)。正如陳嘉庚所言：“教育不振則實(shí)業(yè)不興，國(guó)民之生計(jì)日絀，……言念及此，良可悲已。”
陳嘉庚一生頗為熱愛(ài)國(guó)學(xué)，在性情上也更貼近傳統(tǒng)士大夫的儒者風(fēng)雅;而胡文虎因自小生長(zhǎng)于南洋，在性格及行為處事上帶有更強(qiáng)烈的現(xiàn)代色彩。胡文虎式的慈善不僅是一種仁愛(ài)的表征，也是一種融義利于一體的現(xiàn)代商業(yè)理念，開(kāi)啟了現(xiàn)代閩商的慈善先鋒。
閩商慈善事業(yè)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
在外在環(huán)境的制約下，近代閩商大多是迫于生計(jì)的被動(dòng)式崛起，其慈善事業(yè)也往往隨著自身企業(yè)的沉浮而起伏不定，帶有很強(qiáng)的不確定性與不可持續(xù)性?，F(xiàn)代閩商則完全擺脫了上個(gè)世紀(jì)動(dòng)蕩不安的世界局勢(shì)，無(wú)論是自身發(fā)展，還是為社會(huì)行慈善，相對(duì)地體現(xiàn)了穩(wěn)定性與可持續(xù)性。隨著國(guó)內(nèi)改革開(kāi)放政策的興起，無(wú)數(shù)海外閩商以更大熱情投入到家鄉(xiāng)乃至整個(gè)大陸的投資潮流中，而福建本土也迅速涌現(xiàn)出一批批閩商，他們共同譜寫著閩商慈善事業(yè)的現(xiàn)代新篇章。
與傳統(tǒng)閩商一樣，現(xiàn)代閩商亦滿懷投資家鄉(xiāng)、捐助家鄉(xiāng)的濃郁桑梓情結(jié)。他們的愛(ài)心滲透到各個(gè)方面中，除了教育、醫(yī)療、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等各種傳統(tǒng)公益事業(yè)外，還興起了地方民間慈善組織、各類慈善基金會(huì)等等，使慈善事業(yè)進(jìn)入系統(tǒng)化、長(zhǎng)期化的可持續(xù)發(fā)展階段。例如，“福建首富縣”晉江，早在2002年12月18日便成立晉江市慈善總會(huì)，成為全國(guó)首家縣級(jí)民間慈善機(jī)構(gòu)。海內(nèi)外的晉江人紛紛加入，不到一年，慈善總會(huì)已獲得慈善基金近兩億元人民幣。晉江的民營(yíng)企業(yè)家是其慈善機(jī)構(gòu)的主力軍，甚至親自擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，以更好地引發(fā)公益作用與集資效應(yīng)。
無(wú)論是成立大的慈善基金會(huì)，還是組建小型慈善組織，現(xiàn)代閩商都散發(fā)著傳統(tǒng)人性的優(yōu)良美德。但作為現(xiàn)代閩商，他們的更大貢獻(xiàn)在于為中國(guó)慈善事業(yè)開(kāi)啟了引領(lǐng)潮流的新氣象。
中國(guó)的慈善事業(yè)已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)高度成熟的時(shí)期，然而，其未來(lái)的發(fā)展道路依然漫無(wú)邊際，捐股這種慈善新模式的探索更顯得意義非凡。閩商能夠在各個(gè)時(shí)代潮流中引領(lǐng)風(fēng)氣之先，這既是傳統(tǒng)閩商優(yōu)秀品性的不斷延續(xù)，又是閩商開(kāi)拓進(jìn)取、義利兼容思想的現(xiàn)代詮釋。
■ 林春虹
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