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2015-07-01 來源 :公益時報??作者 : 譚云秀 范立君
清末民初，東北地區(qū)的慈善事業(yè)雖不及江浙一帶如火如荼，但亦是有聲有色，成績不俗，這與東北地方精英的積極參與密不可分。這里所謂的“地方精英”，指的是在當?shù)赜幸欢ㄉ鐣匚?、一定家庭資產(chǎn)、有聲望和社會影響力的地方官吏、紳士、商人和學人組成的一個社會群體，由于其特殊的身份，在地方事務中影響力很大，尤其是在社會慈善事業(yè)中非?；钴S，作用也很獨特。
多種措施拯救災民
彼時東北因地所限，時有災害發(fā)生，加之其時戰(zhàn)爭與匪患不斷，關內(nèi)移民大量涌入，民眾生活困苦不已。
素有慈善仁愛理念的東北地方精英紛紛伸出援助之手，拯救民眾，他們在賑災、捐款、舉辦義倉、施粥、修筑善橋、施醫(yī)、創(chuàng)辦醫(yī)學等方面大顯身手，為社會弱勢群體提供生存的空間，推動東北慈善事業(yè)的初步發(fā)展?！督椫锌h志》記載：“路德鴻因親老丁單，業(yè)儒未競(竟)，納粟國子監(jiān)，性慈憫，專濟貧困乞食者，必按名給粥一盂，日日如是，不憚煩屑。光緒乙未(1895年)，邑大饑，每日必煮粥數(shù)器，以供村中不舉火者。復轉貸款接濟耕耘，至村中貧戶有死不能葬者，聞之慨與棺木不索值。值晚年酷嗜宣講拾遺《三教真?zhèn)鳌分T善書，暗中施舍善書版資數(shù)百金，以及湖南賑捐、奉直吉江四省慈善聯(lián)合會皆捐金暗助……嗣又捐資倡辦義倉、義學、義醫(yī)，以行方便。”
而東北其他地方的社會中上層人士亦躋身慈善。譬如，《新民縣志》記載：“清宣統(tǒng)二年(1910年)七月……全境被災，饑民嗷嗷棲風原野，張守翼廷亟招公益士紳程世恩等籌議，于設賑濟事務所一處，以程紳世恩總理其事，籌款募糧設立粥廠10余處，由初秋起至次年春止，全活饑民無算。嗣及宣統(tǒng)三年水災，更設粥廠20余處，延逾6個月，救濟饑民3萬余口……民國6年又災，又設粥廠賑恤。至臨時急賑與發(fā)放災民冬衣，則每次賑務前后，舉行之。”
通過新民縣賑濟事務所的成立、賑災的過程及其效果，不難看出在地方政府的積極倡導下，地方精英在其中發(fā)揮了較大的作用，而且此地的賑濟事業(yè)已然走上有組織、有管理且頗具規(guī)模的現(xiàn)代發(fā)展道路。
施醫(yī)助民遠離疾疫
清末民初，地處邊陲的東北地區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生條件極其落后，民眾生命經(jīng)常受到疾病與疫病的威脅。針對這種情況，包括鄉(xiāng)紳在內(nèi)的各種社會力量采取施藥與施醫(yī)等方式，拯救民瘼。
民國初年，“李若蓮……遵父命施舍藥材30余年，活人無算。藥餌之費，每歲百余金，概不取償。王樹桐……凡醫(yī)藥罔效者，公以此言告之。輒愈不索錢，不受謝，且供給病人飲食”。(《朝陽縣志》)
當時，天花是一種烈性傳染病，有效的預防方法就是接種牛痘，于是東北各地成立了規(guī)模不一的牛痘局，為百姓施種牛痘，其間自然少不了鄉(xiāng)紳的傾囊相助?！稇训驴h鄉(xiāng)土志》云：“光緒十四年(1888年)，懷德縣內(nèi)經(jīng)賀塤每見民間嬰孩出花醫(yī)治不甚得法危厄夭亡，殊堪憫惻，爰在西街設立牛痘局，名曰資善堂，以資栽種，拯救嬰孩危險。選請募善種醫(yī)生入局專司其事，并曉諭屬界軍民人等均聽赴局引種牛痘，不準需索分文。”
可見，以鄉(xiāng)紳為主體的東北民間力量以施醫(yī)、施藥與施種牛痘等方式使東北人民免受疾病之苦，亦為當?shù)蒯t(yī)療事業(yè)的發(fā)展做出了一定的貢獻。與此同時，他們的善舉與政府行政職能彼此互補，在政府力所不逮之處，以鄉(xiāng)紳為主的社會力量行駛著主導者的角色，而在政府所控制的領域，地方精英則起著輔助作用。
興辦義學推廣教育
義學也叫義塾，為明清時期由地方或私人出錢資助建立的一種蒙學教育，主要招收貧寒子弟入學學習，帶有慈善事業(yè)的性質(zhì)。清末民初，由民間力量捐資興辦的義學與男女學校遍及東北地區(qū)。據(jù)《北鎮(zhèn)縣志》，“北鎮(zhèn)縣的馮庸，字天鐸，海城人，初以門閥起家，歷充顯要，既乃決然舍去。在省區(qū)創(chuàng)辦大冶工場，招生徒實地練習，以資造就。繼思物質(zhì)文明日新月異，非競爭學術不足與列強相抗衡，乃特立馮庸大學。歲縻金錢鉅萬，不支公款，掏出私財，于是馮庸大學之名聞天下。丁卯歲(1927年)七月，君由省旋里，學界間歡迎會于師中學校，見校址狹隘不敷應用，慨捐房宅一所，以便擴充，并聲明不受褒獎，其熱心公益類如此”。
此外，東北地方精英不僅個人為興辦學校積極奔走，且朝陽縣內(nèi)的部分紳士還成立了道德會來推廣教育。據(jù)《朝陽縣志》，“民國十一年(1922年)，經(jīng)溫國瑩、高宗明、于化龍諸善士，鑒于山東江紳童鎖宣布萬國道德會章程，以尊孔教重道德，解除政爭，消弭戰(zhàn)禍，俾人類平等世界大同為宗旨，殷然贊成，遂集資在城內(nèi)立道德分會l處……為實行利民生、啟民智、敦民德之三種計劃起見，除對于游行、講演、宣傳得到喚醒民眾等事著實工作外，并設有高初兩級學校，校內(nèi)學生殷富，能納費者則納之，其貧窮不能納者悉免除之，意在廣育人才，領導社會。復于三區(qū)頭道梁子組設分會，附設男女初級學校以事擴充云”。
可見，一些家境殷實的富人與有功名的士紳不惜巨資，興辦義學或是男女學校，使本地貧窮子弟接受教育，不再受不識字的困擾，提升鄉(xiāng)民的文化素質(zhì)，為個別受教育者日后步入仕途奠定了基礎。同時，有的學校也向他們傳授謀生技能，從根本上解決其生計問題。
從個體到家族的積極參與
在地方志中，關于以個體與家族的形式積極地參與慈善事業(yè)的記載非常多，如“梨樹縣的王永……曾置義地十數(shù)畝以葬貧無所歸者;耿云波……民國六年(1917年)創(chuàng)興三江口鎮(zhèn)，首出資收買民產(chǎn)400畝，以為之倡，后官以所余資設學校，立籌察市規(guī)模以具。又施義地20畝，冡已數(shù)百，人皆稱德焉;常蔭廷，民國十九年(1930年)遼水泛濫，村民咸被災，乃出積谷千石以濟之，鄉(xiāng)黨皆稱善”。(《梨樹縣志》)
當時的地方精英除以個人的名義救濟民眾之外，還往往使整個家族積極行善。如，懷德縣畢氏家族的幾代人不間斷地捐米施粥，施惠鄰里百姓?！稇训驴h志》記載：“畢清漢，教習附生，畢文林之祖，世居城西畢家洼子，于光緒十五年(1889年)秋，因霪雨數(shù)旬，遼河泛濫為災，愛捐小米50石，于秦家屯設糈鍋以食災黎，保全甚眾。二十五年(1899年)，經(jīng)高令暄陽籌辦積谷，獨捐谷50石為倡。每有攜家遠徙或貧民乞丐，經(jīng)其門者均行帶入膳房，予一餐，凡十數(shù)年如一日。至于建書院修學堂與一切地方公益事，無不首先贊助。家中食指二百七世居，同居人咸謂樂善之報云。”
成立各種慈善組織
這一時期，個體的力量推進慈善發(fā)展的作用是有限的，為擴大其乘數(shù)效應，東北區(qū)域的地方精英積極地籌設各種慈善團體以濟世救人，例如紅十字會、義賑會、教養(yǎng)工廠、道德會等。
如《朝陽縣志》記，1917年，朝陽縣的“楊名聲、張富國、陳玉山等創(chuàng)設公善堂、施醫(yī)院于佑順寺中。及七年(1918年)有外八營幫統(tǒng)楊潤芝協(xié)同贊助改立紅十字會……歷年倡辦公益頗著成效。民國十八年(1929年)，經(jīng)周縣長發(fā)其倡率官紳商民組成紅卍字會一所，崇尚孝悌忠信禮義廉恥，施醫(yī)藥，設學校，凡關于慈善及民生有益事件一概舉辦，不遺余力……所需鉅款，均系會員及仁人善士好善樂施之所捐集焉”。“楊名聲……初于前清季年節(jié)和同志發(fā)起熱奉吉江四省義賑聯(lián)合會，并附以通俗講演社，貧民學校。民國六年，漸覺義賑名義范圍過狹，又改為熱奉吉江四省慈善聯(lián)合會，總會設于朝陽根德營子，建筑房屋百余間，分為三院，中為辦公處，東西為男女學校辦公處……1923年，成立朝陽全境義倉，各存糧有差，派人管理。其他近如，錦縣錦西凌源熱河山海關，遠若京畿山東安徽湖南，且遠至俄國賑濟之舉，無歲無之。”
這表明，當時東北各地的善士不再局限于一處，而是突破地域的界限形成一定的聯(lián)系，呈現(xiàn)區(qū)域一體化的趨勢，集眾人的力量去募款救災，發(fā)揮其最大的效用。可見，地方精英的善舉是從個人、家族的行為發(fā)展至組建慈善團體，尤其是慈善機構設有專人管理，經(jīng)費的來源與收支也有詳細的記載、發(fā)布，甚至借助報刊傳播慈善訊息。這反映出在西方集群結社思想的影響下，東北地區(qū)的慈善事業(yè)走上了從傳統(tǒng)轉向現(xiàn)代的發(fā)展軌道。
■ 譚云秀 范立君
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