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2015-01-29 來(lái)源 :公益時(shí)報(bào)??作者 : 劉選國(guó)
日前，華民慈善基金會(huì)理事長(zhǎng)盧德之的新作《讓資本走向共享》出版。作為《走向共享》一書(shū)的姊妹篇，這本新書(shū)是盧博士進(jìn)行資本精神研究和投入慈善實(shí)踐后最新探索的理論成果。
全書(shū)十個(gè)章節(jié)，從首先拋出“讓資本走向共享”的命題背景，到重申“資本是一種特別的財(cái)富，一種能帶來(lái)新財(cái)富的財(cái)富，資本創(chuàng)造的財(cái)富應(yīng)當(dāng)為多數(shù)人服務(wù)。資本、多數(shù)人原則背后蘊(yùn)藏的就是資本精神與共享思想”，并推斷：“資本文明有兩大推手，一是資本，二是多數(shù)人。資本是基礎(chǔ)，多數(shù)人是方向、是目標(biāo)”，再?gòu)娜虼筅厔?shì)印證“資本可以走向共享，也必須走向共享”的主張的合理性，進(jìn)而從五個(gè)方面闡述了把握共享思想的五個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，最后得出結(jié)論：“現(xiàn)代慈善既是讓資本走向共享的一種重要?jiǎng)恿Γ彩且粭l重要路徑。”
讀完全書(shū)，不禁令人聯(lián)想一個(gè)多世紀(jì)前美國(guó)慈善初興的景象。1889年安德魯·卡內(nèi)基即將成為美國(guó)鋼鐵大王之際，在《北美評(píng)論》發(fā)表了后來(lái)影響美國(guó)一個(gè)時(shí)代慈善潮流的《財(cái)富的福音》一文。1900年卡內(nèi)基隱退成為全職慈善家，到1919年84歲辭世時(shí)基本捐完了他拍賣自己鋼鐵帝國(guó)所得的4.8億美金，踐行了他有生之年將財(cái)富全部用于公益事業(yè)的諾言，成為美國(guó)當(dāng)之無(wú)愧的慈善之父。
而盧德之在捐億元巨資成立華民慈善基金會(huì)前一年就著有《資本精神》，進(jìn)入慈善行業(yè)后又陸續(xù)出版《論慈善事業(yè)》和《走向共享》。回顧他近年來(lái)在慈善行業(yè)開(kāi)展的項(xiàng)目、資助的課題、與國(guó)際慈善界開(kāi)展的互動(dòng)交流，從發(fā)掘資本精神到架構(gòu)讓資本走向共享的慈善理論體系，盧德之身體力行地推動(dòng)了中國(guó)慈善業(yè)的發(fā)展實(shí)踐。也許現(xiàn)在稱其為中國(guó)的慈善之父可能尚早，但譽(yù)為中國(guó)當(dāng)代的卡內(nèi)基并不為過(guò)，他的這本新書(shū)值得向中國(guó)所有的財(cái)富擁有者推薦。
對(duì)于如何發(fā)展當(dāng)代資本文明和慈善創(chuàng)新，《讓資本走向共享》一書(shū)闡述了投資與現(xiàn)代公益的關(guān)系、社會(huì)影響力投資、公益信托、家族基金會(huì)等熱門話題，提出了他所認(rèn)同的資本走向共享的路徑。盧德之在書(shū)中宣稱，“我把讓資本走向共享當(dāng)作我們的一項(xiàng)偉大使命”，并且判斷，“我覺(jué)得，東方文明已經(jīng)到了大顯身手的時(shí)候了，而且到了讓東方智慧在資本走向共享的過(guò)程中發(fā)揮偉大作用的時(shí)候了”，還自告奮勇把其推崇的家鄉(xiāng)“湖湘文化”轉(zhuǎn)型目標(biāo)就定在了共享：“什么是促進(jìn)湖湘文化轉(zhuǎn)型的工具?……那就是資本精神。湖湘文化的目標(biāo)是什么呢?我認(rèn)為是走向共享。”在結(jié)語(yǔ)中他還進(jìn)一步概括表述，“資本才是創(chuàng)造財(cái)富的源頭，讓資本創(chuàng)造的財(cái)富為大多數(shù)人服務(wù)是資本精神的最好體現(xiàn)，現(xiàn)代慈善是最好的通道”，并升華為“共享是中國(guó)發(fā)展的旗幟，必將是世界發(fā)展的旗幟”，還表述了決心：“對(duì)此，我相信，也更加充滿期待，并將為讓資本走向共享而不懈努力!”
卡內(nèi)基勸善有方
我認(rèn)為，提出慈善是“讓資本走向共享”的重要路徑觀點(diǎn)很好，但如何推動(dòng)私有資本走上慈善共有之路，如何激發(fā)富人樂(lè)于讓其資本與大多數(shù)人共享，書(shū)中似乎還沒(méi)有闡釋出具有說(shuō)服力的動(dòng)力激勵(lì)機(jī)制。
在這一點(diǎn)上，卡內(nèi)基的《財(cái)富的福音》從清教徒思維模式，告誡人們“如何恰當(dāng)?shù)毓芾碡?cái)富，以使富人和窮人之間依然可以保持兄弟情誼、和睦相處”。他比較三種財(cái)富處置模式的優(yōu)劣，提出富人應(yīng)“把所有的剩余收入簡(jiǎn)單地看成是社會(huì)委托自己管理的信托基金，當(dāng)仁不讓地承擔(dān)起管理職責(zé)，依據(jù)自己的判斷將錢財(cái)用于對(duì)社會(huì)最有益的事業(yè)”，并勸誡富人“擁巨富而死者恥辱”，“富人進(jìn)天堂比駱駝穿過(guò)針眼還難”。這些引導(dǎo)非常有效。
那么，對(duì)于今天大多沒(méi)有宗教信仰的中國(guó)富人來(lái)說(shuō)，如何激勵(lì)他們將私益的資本變成共享的財(cái)富，尤其是當(dāng)前中國(guó)仇富、對(duì)慈善捐贈(zèng)習(xí)慣性進(jìn)行道德審問(wèn)、私有產(chǎn)權(quán)保護(hù)法律環(huán)境還不夠成熟的大環(huán)境下，如何讓那些已習(xí)慣于拼命花錢購(gòu)豪宅、炫富的土豪轉(zhuǎn)向“拼命地為神圣事業(yè)花錢”，讓他們覺(jué)得財(cái)富走向共享是一種必然的選擇，我覺(jué)得還需要更充分的理由和易于接受的角度來(lái)說(shuō)服。
各國(guó)資本觀點(diǎn)對(duì)比
當(dāng)然，作為一個(gè)創(chuàng)新的理論體系，書(shū)中也有一些問(wèn)題還需進(jìn)一步討論。盧德之認(rèn)為資本是中性的，“因?yàn)檎莆召Y本的人的好壞而表現(xiàn)出善惡兩面性”，“資本是帶來(lái)財(cái)富的財(cái)富”，與馬克思《資本論》中提出的“資本是帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值”觀一致，我們也都認(rèn)同。但認(rèn)為“資本才是創(chuàng)造財(cái)富的源頭”的判斷，其表述句式過(guò)于懇切，這與馬克思關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值、只有工人的勞動(dòng)才創(chuàng)造剩余價(jià)值的理論相左，當(dāng)然馬克思對(duì)資本的一些表述是否符合今天的實(shí)際我們當(dāng)然也需要再討論，但用限定性的詞語(yǔ)“才是”來(lái)表述，把資本作為創(chuàng)造財(cái)富的唯一來(lái)源，與今天我們把資本之外的勞動(dòng)、科技、文化、管理等因素都當(dāng)作財(cái)富創(chuàng)造來(lái)源的觀點(diǎn)相比，還是有一些偏狹。
有意思的是，如果把《讓資本走向共享》與2014年的暢銷書(shū)法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家托馬斯·皮凱蒂《21世紀(jì)資本論》一起閱讀，會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)人和歐洲人對(duì)資本竟然有完全不同的評(píng)價(jià)，對(duì)如何共享資本思維方式有很大的差異。與禮贊資本精神的盧博士不同，皮克迪在書(shū)中更多體現(xiàn)的是對(duì)資本主義自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的懷疑和擔(dān)憂：“資本主義不自覺(jué)地產(chǎn)生了不可控且不可持續(xù)的社會(huì)不平等”，他用大量的數(shù)據(jù)來(lái)證實(shí)幾十年來(lái)世界貧富差距正在嚴(yán)重惡化，其主要原因在于資本回報(bào)率總是傾向于高于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率，他提出的資本走向共享的辦法不是慈善，而是征收高稅率的資本稅。《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》雜志稱皮克迪為“當(dāng)代馬克思”，經(jīng)濟(jì)衰退的歐洲人今天從馬克思理論中尋找靈感，而堅(jiān)持馬克思社會(huì)主義道路、憑三十多年市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而躋身世界貧富懸殊最大國(guó)家之一的中國(guó)，其企業(yè)家思考的均貧富路徑卻是慈善，不同思維模式的背后隱藏著極豐富的政治文化意蘊(yùn)。
送給中國(guó)富人的最好禮物
作為有博士學(xué)位的企業(yè)家，盧德之博覽群書(shū)，洞悉今天世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)的變化，有很深的學(xué)術(shù)功底，研究過(guò)資本論，善于構(gòu)架宏大的理論體系，建立自己特色的話語(yǔ)，他的四本著作從發(fā)現(xiàn)資本精神、到推動(dòng)資本走向共享、到探尋當(dāng)代慈善路徑已足以構(gòu)成一個(gè)新時(shí)期的中國(guó)慈善學(xué)和社會(huì)發(fā)展的理論體系。與卡內(nèi)基前后兩篇文章編成的《財(cái)富的福音》比起來(lái)，其理論構(gòu)架和創(chuàng)新話語(yǔ)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越，我相信，隨著他不懈的慈善實(shí)踐和理論探索，讓資本走向共享的理論也將會(huì)和卡內(nèi)基影響美國(guó)慈善一樣，影響今后一個(gè)時(shí)代的中國(guó)人投身慈善。
盧德之的慈善理論和實(shí)踐探索已經(jīng)得到國(guó)內(nèi)外業(yè)界的認(rèn)同，徐永光評(píng)價(jià)說(shuō)：“盧德之是一位既出錢，又出力，還出思想的人”，“是中國(guó)企業(yè)家走向現(xiàn)代職業(yè)慈善家第一人，是中國(guó)在世界范圍拿得出手的真正的慈善家，是能夠?qū)χ袊?guó)現(xiàn)代慈善事業(yè)發(fā)展產(chǎn)生重大影響的領(lǐng)導(dǎo)者”。洛克菲勒慈善顧問(wèn)組織首席執(zhí)行官梅麗莎·A·博曼博士也高度評(píng)價(jià)他在理論上的創(chuàng)造：“他挑戰(zhàn)我們的思想，使我們意識(shí)到，慈善行為可以被視為一種新的革命，一種由自我反省開(kāi)始到慈善作為自愿行為的內(nèi)在過(guò)程。”
我曾在多個(gè)講授慈善籌款的課堂上向?qū)W員推介，卡內(nèi)基的《財(cái)富的福音》是拜訪企業(yè)家最好的禮物，而如今我建議還要帶上本《讓資本走向共享》，用這本中國(guó)人寫(xiě)的啟迪富人做慈善的書(shū)作為禮物，或許更有價(jià)值和說(shuō)服力。
(作者為中國(guó)紅十字基金會(huì)副理事長(zhǎng) 劉選國(guó))
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