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2017-05-24 來源 :公益時報??作者 : 陳延斌
博施濟眾、扶危濟困、熱心公益是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，歷代的許多思想家、政治家以及民間士紳、百姓都是這種觀念的倡導、力行者，中國傳統(tǒng)家訓中就有極為豐富的公益教化內容。
古代的思想家們無不強調仁與愛的統(tǒng)一，仁愛的根本要求是愛人、助人、利人，這一傳統(tǒng)在家訓文化中可以說是得到了淋漓盡致的闡釋和發(fā)揮。
“救災賑貧，扶危濟困，熱心公益事業(yè)，承擔社會責任，是人生分內之事。”這是清末南京首富兼慈善家蔣春華一族的家規(guī)家訓。據(jù)史料記載，蔣春華不僅施舍民粥和扶危濟貧，還出資興辦南郊義學，建筑息心亭殯舍。1897年，蔣春華七十大壽之際，眾人打算為其隆重祝壽，他卻極力推辭稱“與其濫資宴客，何如移拯貧困”，并赴日本考察以避之?；貒?，他購置田產捐獻給清真寺，并召集子孫叮囑：“公益為人生分內事。”在《金陵蔣氏家乘》中，我們仍可見記錄蔣氏一家公益擔當?shù)募矣枴?/p>
歷史上，有如蔣氏一族以家規(guī)家訓教化子孫承擔公益責任的例子不勝枚舉，這些家訓見證和推動了中華民族慈善之美的優(yōu)秀傳統(tǒng)。
周濟貧苦親鄰
眾多家訓作者都把盡自家財力、物力資助貧苦族黨鄉(xiāng)人視為為人處世的基本準則。被康熙皇帝稱為“完人”的清官許汝霖在《德星堂家訂》中告誡子孫要儉樸，婚喪祭祀從簡，用祝壽、祭祀等省下來的錢，濟孤寡、助婚喪、立家塾。楊繼盛臨終撰家書囑咐兒子“戶族中人有饑寒者，不能葬者，不能嫁娶者，要你量力周濟”。在這方面，被宋元明三代皇帝旌表的浙江浦江鄭氏家族在其家訓《鄭氏規(guī)范》中規(guī)定得更為具體：對族人要多加體恤幫助，缺糧者每月給谷六斗;不能婚嫁者助之;鄉(xiāng)鄰無家可歸者給房屋居住;無子孫的鄉(xiāng)鄰死亡后，給棺材安葬。
清代書畫家鄭板橋自幼家貧，為官以后生活條件才得改善，但他并未將所得俸銀留作自家使用，而是要堂弟分給親友、鄉(xiāng)鄰?！斗犊h署中寄舍弟墨》的家信，至今讀來仍令人噓唏不已，贊嘆其高風亮節(jié)。信中談及族人吃糠咽菜的貧困生活時寫道：“每一念及，真含淚欲落也。汝持俸錢南歸，可挨家比戶，逐一散給”。他并且開列了這些族人及親友、同學的具體名單，要求堂弟將俸銀全部分完：“敦宗族，睦親姻，念故交，大數(shù)既得;其余鄰里鄉(xiāng)黨，相周相恤，汝自為之，務在金盡而止。”據(jù)《清史列傳·鄭燮傳》記載，他這種樂善好施的行為直到晚年都沒有改變：“晚年歸老躬耕，時往來郡城，詩酒唱和。嘗置一囊，儲銀及果食，遇故人子及鄉(xiāng)人之貧者，隨所取贈之。”
資助孤兒寡母
許多家訓都特別強調周濟鰥寡孤獨。《鄭氏規(guī)范》要家人對“鰥寡孤獨果無以自存者，時周給之”。韶山毛氏宗族的《家勸》，用歌訣形式訓誡族人“矜憐孤寡”：“天下窮民有四，孤寡最宜周全。兒雛母苦最堪憐，況復加之貧賤。寒則予以舊絮，饑則授之余糧。積些陰德福無邊，勸你行些方便。”鄭板橋要求幼子應經常將自家的紙筆墨硯，送給眾同學。尤其是“每見貧家之子，寡婦之兒，求十數(shù)錢，買川連紙訂仿字簿，而十日不得者，當察其故而無意中與之。至陰雨天不能即歸，輒留飯。”(《鄭板橋集·濰縣寄舍弟墨第三書》)既幫助別人又不傷對方的自尊，考慮得何其周到!更難能可貴的是，有些開明的家長如清代的蔣伊還在家訓中囑咐家人，丈夫死后，不僅應鼓勵寡婦再嫁，而且要給予資助。
大興慈善義行
積極倡導家人熱心公益、慈善事業(yè)的內容在傳統(tǒng)家訓中也不勝枚舉，大到造橋修路、筑堤防洪，小到免費供應茶飯，幾乎無不涉及。家訓作者們告誡子弟家人對公益事業(yè)要積極支持，仗義疏財，出錢出力予以贊助，不因善小而不為。如《袁氏世范》就說“鄉(xiāng)人有糾率錢物，以造橋修路及打造渡船者，宜隨力助之，不可謂舍財不見獲福而不為。”因為橋、路安全，別人受益，自家也同樣受益。明代袁黃的《了凡訓子書》將“興建大利”作為積善的重要途徑之一，要求子孫“小而一鄉(xiāng)之內，大而一邑之中，凡有利益，最宜興建?；蜷_渠導水，或筑堤防患，或修橋梁以便行旅，或施茶飯以濟饑渴。隨緣勸導，協(xié)力興修，勿避嫌疑，勿辭勞怨。”《鄭氏規(guī)范》對子孫應從事的公益事業(yè)項目制定得極為詳細，譬如要子孫當盡力資助修橋補路，“以利行客”;建藥店“收貯藥材”，以治鄰族疾病;自六月到八月，在交通要道設立茶水供應站，招待過往行人;辟一塊地設“義冢”，供無地的窮人葬身。
倡導賑濟災荒
積谷儲糧以備荒年賑貧，或者災荒年月減免租稅幫助窮困佃戶鄉(xiāng)人，是許多家訓都詳細規(guī)定、多加訓誨的內容。蔣伊的《蔣氏家訓》言“積谷本為防饑，若遇饑荒，須量力助人。不得因歉歲反閉糶以邀重價”;“不得逼迫窮困人債負及窮佃戶租稅須寬容之，令其陸績完納。終于貧不能還者，焚其券。”《許云邨貽謀》中叮囑家人，要存糧以待歉年幫助鄉(xiāng)鄰。在豐收谷賤年景，應盡家之財力，多購糧食儲存?zhèn)}中，遇到歉收之年，以較低價格賣出;借給鄉(xiāng)鄰的糧食，等到豐收年景收回即可，不收利息;如果“鄰里歲時饋燕，急難貸恤，必洽歡盡誠”。陳龍正的《家矩》告誡家人要講究人道，周濟窮人，且不可乘兇荒之年抬高糧價，牟取暴利。他告訴子孫，自己與父親每年青黃不接時，都會減價十之二三，賣出幾百擔米以幫助饑民，并要他們繼承這一傳統(tǒng)。曾國藩在寫給弟弟的家書中，倡議效仿朱熹創(chuàng)立的“社倉之制”。先由自己出錢捐谷二十石，在家鄉(xiāng)建立社倉，除自家每年增之以外，還動員附近富家捐糧增加儲備，以便兇年賑助鄉(xiāng)里貧民。這種倡富濟貧的做法，大有助于鄉(xiāng)里窮苦百姓。
設立義田義莊
在我國歷史上，設立義莊的名人最早見于記載的是宋代名臣范仲淹。范仲淹兩歲喪父，因家貧無靠，母親謝氏只得改嫁淄州長山朱氏，他也改為朱姓。范仲淹從小儉樸，力學不倦。他看到朱家兄弟生活奢侈浪費，便常加規(guī)勸。朱氏兄弟很是反感，譏諷他說“我們用朱家的錢，關你何事?”范仲淹驚問母親，當?shù)弥约旱纳硎酪院?，便辭母外出求學，更加發(fā)憤苦讀。考中進士、做了廣德軍司理參軍后，便將母親接回奉養(yǎng)，并恢復自己的姓氏。
由于這段經歷，范仲淹深知窮人生活的艱辛，于是他創(chuàng)立了為宗族共同體謀福利、撫養(yǎng)族人的“義莊”。義莊的得名與義田聯(lián)系在一起。義田是由宗族中的一戶或者同族人共同拿出若干田地，將收取的地租用來贍養(yǎng)同宗族的貧窮家庭。后來進一步發(fā)展，又在義田內建筑房舍，逐漸擴大成為莊園，稱作義莊。范仲淹先后在蘇州和吳、常兩縣置田畝立義莊，用義田的收入來救濟貧窮的族人。為了教育自家子弟勿獨享富貴而置族人貧苦于不顧，他還專門寫了《給諸子書》的家訓予以訓誨。
范仲淹不僅慷慨解囊，購義田，建義莊，而且為了使之代代相傳，他還專門制定了范氏的宗規(guī)族訓《義莊規(guī)矩》?！兑?guī)矩》由范仲淹于皇祐二年(1050年)十月初訂，后由其子范純仁、范純禮等后代十數(shù)次續(xù)定修訂，逐漸完善。據(jù)民國《吳縣志·義莊》記載，范氏義田原來只有1000多畝，但由于范氏族人不斷捐助，到了清朝宣統(tǒng)年間增加到5300畝。義莊維持竟達八九百年之久。
范仲淹首創(chuàng)的義莊，穩(wěn)定了個體小農經濟，扶助了宗族內的鰥寡孤獨和貧窮者，使其避免淪為無產游民，的確是一種值得稱道的善舉。同時，義莊的設立，也有利于社會安定、減少犯罪，因而受到了朝廷的褒獎和政府的支持。宋英宗治平元年(1064年)，范仲淹的兒子范純仁鑒于一些不守規(guī)矩的族人導致義莊難于維持的狀況，上書皇帝，請求朝廷降旨，要地方官府對違反《規(guī)矩》的族人，“許令官司受理”?；实壅諟?。這樣一來，各地官員、士紳紛紛效法，竟然成為一種時尚。盡管設置義田、義莊也是封建家族加強宗法統(tǒng)治秩序的手段，但周恤貧困，使得許多窮苦農民免遭饑寒之罪，實在值得在中國古代慈善事業(yè)發(fā)展史上大書一筆!
具有三千年悠久歷史、以教家立范、“整齊門內，提撕子孫”為宗旨的家訓教化，深刻影響了中國社會，尤其是封建社會的發(fā)展和國人的倫理道德，對拓展儒家思想社會教化領域，保證家庭生活、社會生活的穩(wěn)定、和諧與發(fā)展起到了重要作用。
(據(jù)《光明日報》)
■ 陳延斌
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