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2014-04-10 來源 :公益時報??作者 : 王會賢
古往今來，兒童都是最為大眾關(guān)心的救助對象之一。當(dāng)下，在嬰兒安全島的爭議尚未塵埃落定之際，我們不妨看看明清時期的人們是怎樣救助棄嬰的。明清時期，養(yǎng)育棄嬰的機(jī)構(gòu)名為育嬰堂，它屬于眾多類型的善堂中最為普遍的一種。
從災(zāi)荒救助到常態(tài)機(jī)構(gòu)
在育嬰堂之前，南宋時期開始設(shè)立的慈幼局，在元明時期處于廢止?fàn)顟B(tài)。但這一時期并非完全沒有救助棄嬰的舉措。
明嘉靖年間，有一位清正耿直的官員林希元，被貶到泗城(今廣西凌云縣)做通判，正趕上當(dāng)?shù)佤[饑荒，林希元采取了非常有效的賑災(zāi)措施，其中便有專為撫養(yǎng)棄嬰設(shè)置的機(jī)構(gòu)，“置局委官，專司收養(yǎng)”。他號召大家收養(yǎng)棄嬰，收養(yǎng)棄嬰的人，每天補(bǔ)給一升米。而檢查嬰兒撫養(yǎng)情況的方式也簡單直接，就是每月要把孩子抱來讓官員檢查，看孩子是不是健康。但這種救助是跟救災(zāi)結(jié)合在一起的，不是常態(tài)。
到崇禎年間，遠(yuǎn)山堂主人祁彪佳(滿清攻占杭州后自殺殉國)的《救荒全書》記載了紹興人錢元登所設(shè)的保嬰局。錢元登是一介平民，出于愛心，將附近的棄嬰帶回家撫養(yǎng)，為了給哺乳期的嬰兒喂奶，還專門聘請了奶媽。錢元登為每個嬰兒做了牌子標(biāo)記，并有記錄簿收錄著他們的姓名、被棄置的地點和收養(yǎng)時間。他收養(yǎng)的不只是棄嬰，家境特別貧寒的父母也可以把孩子抱到保嬰局代為撫養(yǎng)，父母可以隨時過來看望，孩子也能回家，等家境轉(zhuǎn)好了再把孩子領(lǐng)回去。錢元登的善舉獲得了當(dāng)?shù)毓賳T、名士的支持。相對于林希元，錢元登的保嬰局更民間化和常態(tài)化。
育嬰堂的十一條
對于明清時期育嬰堂的運(yùn)營規(guī)則，日本京都大學(xué)文學(xué)研究科教授夫馬進(jìn)所著的《中國善會善堂史研究》對其有過詳細(xì)的論述。
首先是登記，有嬰兒被抱過來時，先記錄到達(dá)時間，然后仔細(xì)檢查全身。如果嬰兒懷中寫有出生時刻，要登記，甚至其衣服的顏色質(zhì)地也要記錄下來，以備日后有人來追查嬰兒下落。育嬰堂容許父母領(lǐng)回嬰兒，因為它并非“孤兒院”，這里不只有棄嬰，還有不少是父母因家貧而臨時寄養(yǎng)的。
其次，育嬰堂內(nèi)設(shè)有數(shù)間哺乳室，隨時都有奶媽可以為嬰兒喂奶。檢查完畢后，嬰兒由聘任的奶媽領(lǐng)回家喂養(yǎng)，奶媽是簽訂契約的，每月6錢工錢(這個工資在當(dāng)時是比較高的)。育嬰堂會發(fā)給奶媽一個竹簽，上邊寫有奶媽和嬰兒的信息，作為合法的證明。
每月初一，奶媽要把孩子抱到育嬰堂接受檢查和領(lǐng)薪水，檢查一方面是為了確保孩子健康成長，另一方面也要確定孩子的身份不要弄混。遇到刮風(fēng)下雨的惡劣天氣，育嬰堂的工作人員會上門送工錢和檢查，如果發(fā)現(xiàn)奶媽沒有能力繼續(xù)為嬰兒哺乳，便立刻把孩子領(lǐng)回交給別的奶媽。育嬰堂還負(fù)責(zé)提供嬰兒的衣物和診療服務(wù)。
若有人要領(lǐng)養(yǎng)嬰兒，必須向育嬰會的會長提出申請，會長確定領(lǐng)養(yǎng)人有能力收養(yǎng)且品行沒有問題后，會發(fā)給他領(lǐng)養(yǎng)證，并交給“監(jiān)察科”，確定無誤后，把嬰兒交出。
而在資金運(yùn)營上，主要以創(chuàng)立時會員和地方士紳的捐贈為基礎(chǔ)，此外，育嬰會會員每月有捐款，他們的月捐數(shù)額是1錢5分。另一項收入類似于現(xiàn)在的固定捐款箱，只不過收的是米不是錢，杭州城里的各家米行，把寫有“育嬰”字樣的袋子掛起來，有多余的米時就裝進(jìn)這個袋子里，外來的米商，也可以自愿向這里捐贈。
年終時，育嬰堂所有的收入和支出都會形成報告書印刷出來，不僅發(fā)到會員手里，也送給官府查看。
巨大的經(jīng)費(fèi)壓力
育嬰堂最早還是在江浙一帶發(fā)起的。揚(yáng)州、杭州等地的育嬰堂發(fā)起于順治年間，北京的育嬰堂起源于康熙年間。江浙地區(qū)在數(shù)量上明顯多于其他地區(qū)。
夫馬進(jìn)認(rèn)為，育嬰堂的分布“與其說是行政的力量，毋寧說是城市的經(jīng)濟(jì)力量使然”。經(jīng)營育嬰堂每年需要巨大的經(jīng)費(fèi)開支，僅奶媽的工資可能就每年上千兩白銀，還有衣物費(fèi)用、醫(yī)療費(fèi)、修繕費(fèi)、行政開支等。所以經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的地區(qū)是不太可能支撐得起的。
康熙元年設(shè)立于北京的育嬰堂，創(chuàng)立者柴世盛是紹興人。明末清初，連續(xù)的戰(zhàn)亂令民不聊生，京城情況更為糟糕，到處是逃難的人，還有無人安葬的尸骸。柴世盛便每天帶人在城內(nèi)外埋葬無名尸體，這期間，他帶回了街頭無人照看的棄嬰，募款在夕照寺建了育嬰堂。
柴世盛在崇文、宣武、朝陽等幾個城門處設(shè)立收嬰處，配備車輛，在各街道尋找棄嬰。對已經(jīng)死亡的嬰兒給予安葬，還活著的就抱回喂養(yǎng)。育嬰堂還給哺乳室編號，聘請奶媽在內(nèi)喂養(yǎng)，每個月按時抱孩子給負(fù)責(zé)人檢查情況領(lǐng)工錢。
為了確保育嬰堂有持續(xù)的經(jīng)費(fèi)來源，柴世盛設(shè)立了陶器廠，同時出租房屋，收入都用于育嬰堂的運(yùn)營。這并不是柴世盛一個人能做到的，當(dāng)時著名的官員胡兆龍、趙吉士等很多士紳參與了對保嬰堂的捐助。
此后逐漸蔓延開的育嬰堂，在經(jīng)營方式上也受初創(chuàng)者的影響，有很多相似之處。育嬰堂沒有固定的官費(fèi)補(bǔ)給，要穩(wěn)定地經(jīng)營下去，最好的方式是依靠結(jié)社，以及有自己的固定收益。
比如建于康熙十五年(1676年)的蘇州育嬰堂，就有大量當(dāng)?shù)厥考澕尤耄瑩?jù)說當(dāng)時的一任蘇州布政使日捐一兩銀子，時任巡撫則下令方山寺院每月的香油錢要拿出一兩做捐贈。
雍正二年(1724年)，雍正皇帝下令全國官員仿效北京育嬰堂和普濟(jì)堂，鼓勵和援助民間善舉。這對育嬰堂在全國的普及帶來了深遠(yuǎn)影響，也使其官方色彩越來越濃厚。在缺少自發(fā)形成育嬰堂的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的地區(qū)，育嬰堂幾乎是完全官營的。雍正十一年(1733年)云南設(shè)立的育嬰堂就是這樣的例子，雖然負(fù)責(zé)人還是民間推選出來的，但從運(yùn)營經(jīng)費(fèi)和方式，完全是官營的。
道德爭議從未止息
育嬰堂的寄養(yǎng)制有不可避免的缺陷。蘇州唐甄的《潛書》中有這樣的描述：“諸乳婦多不良，第貪三百錢。得堂中之衣褓，皆用于己子，所養(yǎng)之子，置之不顧，故多病死。其籍記中，病者十二三，死者十一二矣。”
對于一般的奶媽而言，寄養(yǎng)的孩子肯定不如自己的孩子親，而寄養(yǎng)制每月探視一兩次，并不能起到很好的監(jiān)督效果。如果讓奶媽住在育嬰堂中撫養(yǎng)會怎樣呢?北京育嬰堂就采用了這種開銷巨大的方式，但并沒有更滿意的效果。
另外，小地方不能負(fù)擔(dān)聘請奶媽的巨大開支怎么辦?蘇州附近的很多鎮(zhèn)，建起了留嬰堂，作用是僅收養(yǎng)嬰兒，然后把孩子送往蘇州的育嬰堂，相當(dāng)于中轉(zhuǎn)站。這種方式在其他小城市也出現(xiàn)過，甚至有的地方開始建的是育嬰堂，因為資金難以為繼，改為了留嬰堂，還是把嬰兒送到蘇州。當(dāng)時蘇州的育嬰堂，估計可以輻射周邊約100公里的范圍，堪比今天的廣州。
但當(dāng)時的道德爭議并不主要集中在棄嬰的罪惡性上。據(jù)夫馬進(jìn)的分析，送往育嬰堂的嬰兒死亡率雖然沒有完全統(tǒng)計，但以當(dāng)時的交通狀況和醫(yī)療水平，年度30%的死亡率算是低的，寒冬時節(jié)會更高。育嬰堂也曾因此被揶揄為“殺嬰堂”。而后續(xù)的問題則是，棄嬰中大部分是女嬰，她們長大后，最可能會被招為童養(yǎng)媳和婢女，會受到虐待以及面臨其他各種問題。
為了解決這些問題，保嬰會產(chǎn)生了。無錫的一位生員，善款設(shè)置了保嬰會，為方圓十里剛生下孩子的母親提供米錢5個月，讓她有能力撫養(yǎng)自己的孩子。5個月的親身撫養(yǎng)，父母一般不會再拋棄孩子，到時候仍然無力撫養(yǎng)的，才會送入育嬰堂中。這種保育法在以前的宋明時期也曾有過，在道光年間，由于官府的提倡，保嬰會愈加普及。甚至有的地方，會盡量把棄嬰的生母找到，請她“寄養(yǎng)”，按月給錢，等孩子長成后還想送回育嬰堂也可以。
公益時報記者 王會賢
