我們正在經(jīng)歷一個(gè)財(cái)富巨大增長帶來行為、市場和政策急劇變化的新時(shí)代。如何在這個(gè)時(shí)代站得更高看得更遠(yuǎn)，需要更為尊重歷史、向歷史學(xué)習(xí)，但需要新的眼光，傳統(tǒng)運(yùn)行框架已經(jīng)不適合新的社會(huì)結(jié)構(gòu)，只有放在更大跨度的時(shí)間和空間中反思，才會(huì)對社會(huì)進(jìn)步有實(shí)際作用。

 

在這個(gè)文明通過技術(shù)和信息不斷交匯時(shí)代里，人類自私貪婪的本性得到彰顯和完全暴露，如何定義人與人之間的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與自然的關(guān)系，如何提升生命的尊嚴(yán)和質(zhì)量，正在成為當(dāng)下有識之士的普遍認(rèn)同。

 

一部《紅樓夢》帶給我們的不僅是故事的描寫，更給我們帶來許多現(xiàn)實(shí)的意義。賈母這位看似云淡風(fēng)輕、喜歡說笑、愛好游玩、不諳世事的深宅老太太，才是賈府中真正的政治家，按部就班的分配著各位主角的命運(yùn)。特別是在人事布局上，她從詩詞才情、為人處世、管理能力等三個(gè)方面綜合分析了薛寶釵和林黛玉，最終確認(rèn)薛寶釵作為接班人，放棄嫡親外孫女林黛玉，任人唯賢而不任人唯親。

 

作為中國傳統(tǒng)權(quán)謀史血淋淋的文學(xué)表現(xiàn)，貫穿整部小說，賈母都在享受著權(quán)力和財(cái)富帶來的快感，這是中國自秦創(chuàng)造帝國時(shí)代以來，人與人關(guān)系的真實(shí)寫照，從上到下都是人治，只是在不斷的改朝換代。

 

西周構(gòu)建了井田、封建、宗法、禮樂等經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化制度，產(chǎn)生了貴族精神，強(qiáng)調(diào)高貴、責(zé)任、擔(dān)當(dāng)，強(qiáng)調(diào)有底線、有尊嚴(yán)、有氣節(jié)，強(qiáng)調(diào)寧可殺身成仁也絕不茍且偷生，這種精神促成了農(nóng)耕文明時(shí)代的士大夫精神和文人氣節(jié)，卻并不能催生現(xiàn)代意義上的集體主義和公民意識。

 

在幾千年家國同構(gòu)的傳統(tǒng)社會(huì)，產(chǎn)生的集體主義是由強(qiáng)權(quán)驅(qū)使和道德捆綁造成的，一旦遇到需要抉擇時(shí)，絕大多數(shù)人都會(huì)毫不猶豫地選擇個(gè)人利益而犧牲集體利益。傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)的“修身齊家治國平天下”，看似是一種統(tǒng)一的士大夫精神，在嚴(yán)格意義上卻是分裂的，修的是自己的身，齊的是老板的家，治理的是老板的家之國，為的是天子的天下，這是一種典型分裂式的社會(huì)價(jià)值觀，適合農(nóng)耕社會(huì)，但并不適合工業(yè)社會(huì)，更不適合今天的信息與技術(shù)社會(huì)。

 

特別是，在帝國制度背景下的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)環(huán)境中，對于財(cái)富的權(quán)屬認(rèn)知也是矛盾的，從大的方面來講一切都是天子的，“普天之下,莫非王土”；從小的方面講都是家族的，沒有法律意義上私人財(cái)產(chǎn)的定義，宗族田莊算是一個(gè)特例。

 

以社會(huì)意義上來看，《紅樓夢》的與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)是多方面的，她不但以精湛的敘事藝術(shù)給后人以啟迪，而且以深刻銳利的現(xiàn)實(shí)批判精神，拷問社會(huì)制度的弊端和人類靈魂的深處。秦可卿托夢給王熙鳳，希望能夠通過置田地、辦私塾、建宗廟等措施給賈氏家族留條后路，保護(hù)即將處于危難時(shí)刻的家族，特別是在祖墳旁邊多安置田莊房舍和土地，即便未來家族有所不測，也可以用這些收入做祭祀和補(bǔ)貼家屬的費(fèi)用，在當(dāng)時(shí)大環(huán)境下，抄家的時(shí)候祖墳旁邊的田地是不可以沒收的，祭祀是為了保全祖宗，而在祖墳旁邊安置家塾是為了保全賈家的未來。

 

王熙鳳沒有做到，即便是聽取了秦可卿的建議，家族財(cái)富的帝國時(shí)代傳承方式也將隨著社會(huì)變革而蕩然無存。在《紅樓夢》出版不久的年代，世界對于財(cái)富的認(rèn)知已經(jīng)在發(fā)生變化，一些影響全人類的財(cái)富管理方式開始出現(xiàn)：

 

1863年，瑞士人亨利•杜南倡議成立“傷兵救護(hù)國際委員會(huì)”，1880年改為紅十字國際委員會(huì)，致力于改進(jìn)和傳播人道主義公約，在國際上廣受尊重并獲得了巨大的發(fā)展。

 

1895年，瑞典化學(xué)家諾貝爾寫下遺囑創(chuàng)辦諾貝爾基金會(huì)，激勵(lì)科學(xué)家進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造，今天諾貝爾獎(jiǎng)是全球科技領(lǐng)域最高的榮譽(yù)獎(jiǎng)項(xiàng)，長期推動(dòng)和影響著人類科學(xué)的發(fā)展。

 

1913年，美國企業(yè)家約翰•洛克菲勒做出決定，在當(dāng)時(shí)的北平籌建一所最好的醫(yī)學(xué)院和附屬醫(yī)院，他決定不惜成本，并指派兒子小洛克菲勒執(zhí)行，今天是中國最好的醫(yī)學(xué)院。

 

一百多年過去了，影響還在繼續(xù)，行為令全世界尊敬。

 

中國人雖早有義利之辨，但并不代表中國人排斥財(cái)富。2019年6月5日，貝恩公司和招商銀行在深圳聯(lián)合發(fā)布《2019中國私人財(cái)富報(bào)告》指出，2018年中國個(gè)人可投資資產(chǎn)1000萬人民幣以上的高凈值人群規(guī)模達(dá)到197萬人，全國個(gè)人持有的可投資資產(chǎn)總體規(guī)模達(dá)到190萬億人民幣，中國私人財(cái)富市場增速較往年放緩，但仍具增長潛力，預(yù)計(jì)到2019年底將突破200萬億人民幣。

 

財(cái)富的軌跡走向何方？我們?yōu)槭裁匆盟饺速Y源去完成社會(huì)目標(biāo)？捐贈(zèng)的動(dòng)機(jī)是多元的，無論是基于宗教信仰意義上的價(jià)值觀認(rèn)可，還是作為理想主義者改變他人命運(yùn)的美好愿望，或是基于同理心、親戚及周邊朋友因?yàn)槟撤N社會(huì)救助類的問題受到影響等，包括基于一種社會(huì)價(jià)值的交換，捐贈(zèng)提高個(gè)人或者企業(yè)的社會(huì)地位，都是我們在理性狀態(tài)下對于公益行為動(dòng)機(jī)的分析，而人性往往是非理性的，社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造更是非理性的。

 

讓財(cái)富發(fā)揮出更大的價(jià)值，是擁有者的責(zé)任。榜樣是看得見的力量，分享成功與財(cái)富的意義，一批人已經(jīng)在路上：

 

2005年，牛根生宣布，通過股權(quán)和信托方式將擁有蒙牛集團(tuán)資產(chǎn)捐贈(zèng)給老?；饡?huì)，基金會(huì)控制、管理和受益資產(chǎn)超過45億元。

 

2011年，曹德旺宣布，向河仁慈善基金會(huì)捐贈(zèng)所持有的福耀玻璃股份有限公司3億股股票，中國股權(quán)第一捐終告成功，河仁基金會(huì)持有股權(quán)市值超過80億元。

 

2017年，何享健公布60億元慈善捐贈(zèng)計(jì)劃，包含美的集團(tuán)股權(quán)捐贈(zèng)和現(xiàn)金捐贈(zèng)。

 

2019年，黨彥寶帶領(lǐng)的寶豐能源上市。累計(jì)捐贈(zèng)超過16.53億元,黨彥寶個(gè)人投資100億元用公益理念打造醫(yī)養(yǎng)教融合產(chǎn)業(yè)模式。

 

2019年，魯偉鼎宣布，將萬向集團(tuán)截止2018年度審計(jì)報(bào)告的資產(chǎn)，全部捐贈(zèng)設(shè)立魯冠球萬向事業(yè)基金，市值超過49.6億元，全部收益將用于研發(fā)技術(shù)、人才教育、理工類應(yīng)用型科研機(jī)構(gòu)。

 

……

 

新中國成立70周年，改革開放四十多年，從富豪榜到慈善榜，從企業(yè)家到慈善家，財(cái)富上長出了精神。

 

力量已經(jīng)蓄積，未來已來！