2016-05-24 來(lái)源 :公益時(shí)報(bào)??作者 : 劉振
“助人自助”是社會(huì)工作專業(yè)的價(jià)值理念,包含兩個(gè)層面的含義:一是助人,指幫助受助者使其改善目前的狀況;第二是自助,指在幫助受助者的過(guò)程中要充分挖掘受助者的潛能,發(fā)掘受助者可利用的資源,改變不利于受助者發(fā)展的環(huán)境,從而使其增強(qiáng)自身解決問(wèn)題的能力,以促進(jìn)受助者自身的發(fā)展與進(jìn)步。雖近代“助人自助”的理念起源于西方,但若追溯至古,中國(guó)慈善事業(yè)亦有其萌芽。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后“助人自助”的慈善理念在內(nèi)憂外患和西學(xué)東漸的背景下逐漸繁盛起來(lái),對(duì)近代中國(guó)的慈善事業(yè)產(chǎn)生了較大的影響。
中國(guó)古代“助人自助”理念
“助人自助”的慈善理念,并不是絕對(duì)的“舶來(lái)品”,雖然繁盛于近代,但若要追溯其起源,中國(guó)古代亦不乏前例。據(jù)《晏子春秋》記載:“齊景公之時(shí)饑,晏子請(qǐng)為民發(fā)栗,公不許。當(dāng)為路寢之臺(tái),晏子令使重其賃,遠(yuǎn)其兆,徐其日而不趣。三年,臺(tái)成而民振,故上悅乎游,民足乎食。”這便是以工代賑的起源,雖然當(dāng)時(shí)的“以工代賑”還只是停留在幫助受助者通過(guò)自身的勞動(dòng)獲得救助的層面上,并沒(méi)有考慮到通過(guò)一定的工程建設(shè)改變受助者的生存環(huán)境,使其獲得更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的自助發(fā)展,但從中已經(jīng)隱約可以看出“助人自助”慈善理念的萌芽。
齊桓公時(shí),管子曾向百姓提供借貸的救助思想,即以通過(guò)向百姓借貸食物、種子、土地實(shí)現(xiàn)百姓的自助生產(chǎn),管子曰:“民之無(wú)本,貸之圃疆”,亦曰:“無(wú)食者予之陳,無(wú)種者貸之新,故無(wú)什倍之賈,無(wú)倍稱之民。”這種通過(guò)向受助者借貸必要的生產(chǎn)要素幫助受助者恢復(fù)生產(chǎn)的救助方式,后世被稱之為“農(nóng)賑”,為歷代加以繼承并不斷發(fā)展。可見,“農(nóng)賑”為受助者創(chuàng)造了一定的生產(chǎn)條件,使受助者擁有了一定的生產(chǎn)能力,從而使受助者能夠做到自力更生,這已明顯帶有“助人自助”的慈善理念。
宋代黃震改革慈幼之政時(shí),做到了從長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮受助者日后的生計(jì)問(wèn)題,并提出使其自立謀生的積極救濟(jì)法,即使受助者學(xué)習(xí)一定的技藝,以便將來(lái)能夠自養(yǎng),據(jù)《黃氏日抄》記載:“今仰店鋪有人欲收為使喚,或買賣有欲收為過(guò)買,及恐有宗族親舊自欲收錄,或民間欲收養(yǎng)為子,并仰經(jīng)坊長(zhǎng)求四鄰保明申上,本司當(dāng)并此兒一年合支錢米作一項(xiàng)給付收錄之家,使之早有歸著。各自習(xí)學(xué)道業(yè),求長(zhǎng)久活路。”
雖然“助人自助”的思想在中國(guó)早有出現(xiàn),但還只是停留在片面化和非系統(tǒng)化的初始階段,隨著近代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷以及西方思想的不斷傳入“助人自助”的慈善理念開始逐成長(zhǎng)起來(lái)。
近代“助人自助”理念的產(chǎn)生
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗,使近代中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了劇烈的動(dòng)蕩,列強(qiáng)的不斷入侵、社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷加之天災(zāi)人禍不斷,以致社會(huì)問(wèn)題日益突出。有識(shí)之士開始意識(shí)到僅憑善心去從事慈善事業(yè)在數(shù)量上和水準(zhǔn)上都不足以達(dá)到社會(huì)的要求;同時(shí)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗也拉開了西學(xué)東漸的帷幕,西方慈善事業(yè)的引入在中國(guó)產(chǎn)生了良好的“示范效應(yīng)”,這樣,在中國(guó)社會(huì)內(nèi)部要素和西方慈善事業(yè)“示范效應(yīng)”的疊加下近代中國(guó)“助人自助”的慈善理念應(yīng)運(yùn)而生,開始了探索慈善事業(yè)科學(xué)化的進(jìn)程。
咸豐十年(1860年),太平軍攻占蘇州,馮桂芬避居至上海,使他得到了一段與西人接觸和大量閱讀了西方書籍的經(jīng)歷,對(duì)他的思想產(chǎn)生了較大的影響。馮桂芬提出向西方學(xué)習(xí),普及推廣“義莊”和“善堂”,設(shè)立“嚴(yán)教室”,專收舊家不肖子弟,“教之耕田治圃及凡技藝”;又設(shè)立“化良局”專收妓女,“擇老婦誠(chéng)樸者教之紡織,學(xué)有所成者,三年保釋”。通過(guò)介紹西方的慈善機(jī)構(gòu),馮桂芬提出了學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的慈善思想,通過(guò)改造中國(guó)傳統(tǒng)的“善堂”、“義莊”,馮桂芬提出了變消極的助人方式為積極的助人方式,變“輸血”為“造血”。與此同時(shí),馮桂芬和其次子馮芳植共同創(chuàng)建了蘇州洗心局,將助人自助的慈善理念付諸實(shí)踐,據(jù)《同治蘇州府志》記載,“洗心局在翦金橋巷,國(guó)朝同治十年郡人馮芳植創(chuàng)建,舊家子弟不肖者送局管束,共建號(hào)舍若干間,嚴(yán)行禁錮。”不難看出,馮桂芬已明確提出了在救濟(jì)貧民的同時(shí)教給其一定的技藝,使其能夠做到自存慈善思想,即“助人自助”的慈善理念,并將其應(yīng)用于實(shí)際慈善活動(dòng)之中。這既是對(duì)西方慈善事業(yè)的學(xué)習(xí)亦是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)慈善事業(yè)的繼承與更新,自此國(guó)人開啟了慈善理念近代化的歷程。
近代“助人自助”理念的發(fā)展
戊戌變法前后,列強(qiáng)的進(jìn)一步入侵,帶來(lái)了一系列的不平等條約的簽訂和巨額的戰(zhàn)爭(zhēng)索賠,進(jìn)一步破壞了中國(guó)原有的社會(huì)保障體系,進(jìn)一步激化了中國(guó)的社會(huì)矛盾。在這種痛苦的刺激下,中國(guó)人開始了進(jìn)一步探索慈善事業(yè)科學(xué)化的進(jìn)程。
這一時(shí)期,“助人自助”慈善理念下的救助對(duì)象的外延開始逐步擴(kuò)大,由原有的“貧民游惰”開始擴(kuò)展到老人、兒童、殘疾人等弱勢(shì)群體。人們開始逐步認(rèn)識(shí)到,每一個(gè)人都應(yīng)有通過(guò)勞動(dòng)糊口的能力與權(quán)利,應(yīng)該充分發(fā)揮受助者的潛能,盡可能地讓每一個(gè)受助者都能做到自力更生。近代中國(guó)“助人自助”除為受助者傳授一定的職業(yè)技能外,其形式也產(chǎn)生了進(jìn)一步的擴(kuò)展,主要表現(xiàn)為多種新形式的助人方式的產(chǎn)生。
沒(méi)有任何惡習(xí)又能安分守己的貧民,想從事小本生意而又苦于沒(méi)有原始資金,為了生計(jì)不得不陷入高利貸的盤剝,借錢局的設(shè)想因而得以產(chǎn)生。具體借款方式是“自八百文起自五千文止,每錢一千文,按日收回十文,令其自行送局,五日一送,以百日為滿。但將原本收回,不取分文利息”。借錢局的出現(xiàn)不僅有效地抵制了高利貸對(duì)百姓的盤剝,也具有“標(biāo)本兼治”之利。雖借錢局最初為抵制“印子錢”而設(shè)立,但從其慈善理念和實(shí)際發(fā)揮的功用分析,借錢局側(cè)重于給予受助者“小額貸款”,以幫助受助者增加自身獲得財(cái)富的能力,使其能依靠自身的力量走出貧困,顯然體現(xiàn)出近代“助人自助”的慈善理念。
近代中國(guó)天災(zāi)人禍不斷,在災(zāi)荒連年的背景下,以工代賑這種賑濟(jì)形式自然起到了舉足輕重的作用。近代以工代賑強(qiáng)大的社會(huì)保障功能,不僅體現(xiàn)在災(zāi)后的臨時(shí)救濟(jì)上,更是體現(xiàn)在其著眼于受災(zāi)地區(qū)和受災(zāi)群體的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展等方面。當(dāng)時(shí)的工賑主要是:“設(shè)立實(shí)業(yè)學(xué)校或?yàn)?zāi)民工廠,組織極、次貧之婦女從事發(fā)網(wǎng)、草編、被褥及其他物品的制造,扶持農(nóng)村手工業(yè),幫助災(zāi)民‘自為工作以維持家計(jì)’;發(fā)動(dòng)工礦農(nóng)墾等各方面實(shí)業(yè)家,增加資本、招募災(zāi)民;植樹造林,改善植被環(huán)境;興工筑路,浚河修渠,改良災(zāi)區(qū)的水利設(shè)施和交通條件”。
可以看出近代大多的以工代賑將災(zāi)后的臨時(shí)救濟(jì)和受災(zāi)地區(qū)的災(zāi)后恢復(fù)和重建結(jié)合起來(lái),突破了傳統(tǒng)慈善救濟(jì)單純給予的救助模式,致力于改變受助群體的生活和工作環(huán)境,給受助者創(chuàng)造良好的發(fā)展空間。這無(wú)疑已蘊(yùn)含著近代“助人自助”的慈善理念。
“助人自助”慈善理念的升華
慈善教育事業(yè)在我國(guó)自古已有,早在東漢肅宗時(shí)期,楊仁就已創(chuàng)建免收學(xué)費(fèi)的“義學(xué)”,據(jù)《后漢書》記載:“寬慧為政,勸課掾史弟子,悉令就學(xué)。其有道明經(jīng)術(shù)者,顯之右署,或供之朝。”但主要是為培養(yǎng)地方屬吏和為朝廷培養(yǎng)人才,對(duì)于貧民的普及性教育相對(duì)較少,即使少數(shù)開展貧民教育的機(jī)構(gòu)也多把重點(diǎn)放在技能的培訓(xùn),極少涉及精神激勵(lì)層面。
至清末民初慈善教育事業(yè)得到廣泛的發(fā)展,上海龍華孤兒院、狼山聾啞學(xué)校、香山慈幼院等眾多慈善教育機(jī)構(gòu)如雨后春筍般紛紛出現(xiàn)。在探索慈善事業(yè)科學(xué)化的道路上,慈善家開始認(rèn)識(shí)到了:“慈善救濟(jì)主要是救人之身,而慈善教育則是救人之心,在國(guó)家腐敗、政治墮落、軍閥專橫的社會(huì)條件下,人的身是救不勝救的,而欲真正使人得救,就必須先醫(yī)治這個(gè)社會(huì);而欲醫(yī)治這個(gè)社會(huì),就必須先醫(yī)治人心”。因而近代眾多慈善教育機(jī)構(gòu)不僅把教育的重點(diǎn)放在技能的培訓(xùn),更多是把救濟(jì)提高到精神的層面,從而把善理念從培訓(xùn)受助對(duì)象技能提升到給與受助對(duì)象精神上的激勵(lì),把救濟(jì)擴(kuò)展到精神的層面上。
其中以熊希齡創(chuàng)辦香山慈幼院最為典型。在給蔣介石的信中熊希齡曾說(shuō):“社會(huì)有許多孤寡殘廢的軍人,即使政府能一一收養(yǎng),給與衣食,終不能寬其憂郁之心,平其怨憤之氣。只有宗教才能感化和寬慰他們,使之‘樂(lè)其余年’。”由此可見熊希齡對(duì)精神救濟(jì)的重視以及他先進(jìn)的慈善理念。戰(zhàn)爭(zhēng)期間,熊希齡曾多次到慈幼院的孩子們中間演說(shuō),講自己以前在戰(zhàn)爭(zhēng)中救人的經(jīng)歷,宣揚(yáng)舍己救人的精神,鼓勵(lì)孩子們?cè)趪?guó)家有難之時(shí)為社會(huì)貢獻(xiàn)出自己的一份力。通過(guò)熊希齡切身實(shí)地的宣傳和教育,香山慈幼院的孩子們多次參與了到社會(huì)服務(wù)工作中,多數(shù)孩子被培養(yǎng)出了舍己為人的人道主義精神,使他們從一個(gè)被別人救濟(jì)的弱勢(shì)群體變?yōu)榱瞬粌H能自食其力更能回報(bào)社會(huì)救助他人的人,從而將“助人自助”的理念進(jìn)行了質(zhì)的升華。
(據(jù)《文史博覽》)
■ 劉振