2013-10-22 來源 :公益時報??作者 : 高文興

結(jié)識亙將，是在北京一個炎熱的夏日午后。身著西裝的他，正用他那一口溫柔的臺灣“國語”向在座的大陸朋友講述臺灣社會企業(yè)的創(chuàng)新精神，神情飽滿。
　　作為為數(shù)甚少的幾個行走于大陸公益圈的對岸人士，亙將對于大陸的一切都感覺很新鮮。2010年，頂新康師傅公益基金會邀請他赴內(nèi)地為重慶的留守兒童關(guān)懷計劃擔(dān)任項目顧問和指導(dǎo)員，這是他和大陸的第一次結(jié)緣。“大陸真有趣，每個省份都不同，人的性格也不同。我接觸過的上至政府官員，下至小鎮(zhèn)村長，所了解到的社會主義特色超乎了我的想象。”
　　也許正是這份好奇，讓這個臺灣人篤定地“漂流”在大陸。與頂新的合作暫告一段落后，亙將決定讓自己的腳印在大陸多留下些痕跡，于是，從恩派、愛思塾、中國社會福利基金會，到成都市政府社會治理創(chuàng)新小組，再到他現(xiàn)在所服務(wù)的一家臺灣背景的公益服務(wù)中心，在政府機構(gòu)到基金會與各類NGO組織間，亙將頻繁地轉(zhuǎn)換著自己的日常身份。

出身決定道路
　　2007年，亙將在自己微博的簽名檔上寫下了這樣的一句話：游離于生活邊緣與愚蠢瘋癲的夢想家。
　　說到夢想，他說，每個人心中都有夢，而他的夢想更出人意料。音樂教育學(xué)士、兒童文學(xué)研究碩士、管理學(xué)碩士，亙將所擁有的3個學(xué)歷各不相關(guān)，并且與他走進公益這個行當(dāng)更沒有半點聯(lián)系。他的家庭背景或是他最終選擇這條道路的根本原因。
　　亙將是臺灣阿美族人，父母一輩子生活在社會底層，對他的影響極為深刻。他曾說：“出身決定了我與弱勢族群的關(guān)系，所以能夠幫助弱勢群體，通過自己的奉獻來照亮他們，是我的最大志愿。”
　　于是，2002年，本來在大學(xué)畢業(yè)后能擁有一份穩(wěn)定的教師職業(yè)的他，卻因一次在電視上看到一位牧師呼吁臺灣原住民的兒童教育問題，就立刻滿腔熱血地把簡歷寄給了這位白姓牧師。
　　亙將回憶說，或許是當(dāng)時太少能有畢業(yè)生愿意回鄉(xiāng)下工作，他很輕松地得到了這份工作。而正是這份社工工作，讓他在公益領(lǐng)域中游走至今。
臺灣社工歲月
　　談起最初擔(dān)任社工的日子，亙將有許多回憶。他記得在恒春基督教醫(yī)院工作時，除了醫(yī)院的福利工作外，他會抽空去當(dāng)?shù)睾⒆觽兊募抑刑皆L，幫助輔導(dǎo)他們的功課，和孩子們打成一片。
　　“當(dāng)?shù)氐木用穸贾泪t(yī)院有個很嚴格的‘主任’，會追著他們輔導(dǎo)功課。”亙將笑著說，“連他們的家長都很怕我。原住民很愛喝酒，但每次看到我來，會立刻把正在喝的酒藏在身后。”
　　亙將說，臺灣社工與社區(qū)的緊密度很強，即使社工不是本地人，也會很快融入到社區(qū)的生活中。“臺灣社工有和香港社工很不一樣的地方。香港社工講究要把情感從所服務(wù)群體剝離出來；而臺灣社工與哀哭的人同哀哭，與喜樂的人同喜樂。”他說，“因此，臺灣對社工接納度很高，一般人有問題就會去想到社工機構(gòu)，認為社工可能能夠解決他們的困難。”
　　他介紹說，臺灣的NGO大概有4.2-4.5萬家，社會工作從業(yè)人員大約有20萬人，所以平均每家機構(gòu)有4至5人，數(shù)目并不算少。大學(xué)社工專業(yè)本科畢業(yè)生也基本上都會選擇相關(guān)的行業(yè)和機構(gòu)任職，并且薪水不會低于其他行業(yè)。一般的公司可能起薪為2.5-2.8萬新臺幣左右（約等于人民幣5100-5800元），而社工系畢業(yè)生如果能進入大型的NGO或者企業(yè)基金會，起薪甚至要高于這個水平。
　　而臺灣公眾對社工的理解，在最近的10年也比以前要好很多。“公眾逐漸知道社工是有薪水的，至少他們認識到社工是類似于服務(wù)行業(yè)的一種職業(yè)，只是所服務(wù)的人群是社會中的弱勢群體。”亙將說?！　?br /> 自下而上的社會工作路徑
　　“這種穩(wěn)定的社會工作發(fā)展現(xiàn)狀并不是一蹴而就的。”面對記者對臺灣社會工作如此順暢所表達出的驚訝，亙將打開面前的電腦，拿出紙筆，一本正經(jīng)地在采訪中給記者上了一堂歷史課。
　　他介紹說，上個世紀的70年代開始，由于臺灣一連串政治和公眾事件的爆發(fā)，使得公眾對于社會極度不信任，草根NGO和政治人士集結(jié)起來，開始呼吁政府保障弱勢群體。在這個基礎(chǔ)上，上世紀80年代，社會工作在社會運動中萌芽出來，將公眾的熱情轉(zhuǎn)化為社會工作所需的專業(yè)手法。這才有了上世紀90年代政府出臺的一系列社會福利的法律。
　　“芝加哥大學(xué)在2007年做了一份報告稱，社會工作應(yīng)該是三個面向。第一個是解決社會問題。由于弱勢群體的訴求不同，所以需要不同的工作手法。第二，解決社會問題中，就會調(diào)動起社會資源。第三，由于調(diào)動社會資源，就有可能帶動社會創(chuàng)新。這是臺灣社會工作者非常清楚的想法。”亙將介紹說。
　　“而現(xiàn)在，臺灣的企業(yè)也開始注意到企業(yè)社會責(zé)任的必要性，臺灣開始大興NGO及NPO與企業(yè)間的合作，并引發(fā)了數(shù)千個社會企業(yè)的出現(xiàn)。而社會工作也朝著精致化和精細化的方向發(fā)展，開始強調(diào)特質(zhì)化的服務(wù)。”
  在大陸“游走”的這幾年，亙將也有一些感慨：“大陸現(xiàn)階段的社會工作，可能急切地想解決一些社會問題，但在過程中可能會迷失。因為大環(huán)境對社會工作的支持度不夠，社會工作者很容易夭折，或者執(zhí)行度會疲弱下來。
　　亙將認為，上個世紀末的民間運動是如今臺灣社會工作秩序的促成因素，這種自下而上的社會發(fā)展路徑或許值得大陸參考。
有趣的廟宇文化
　　談到社會工作與社區(qū)，亙將還饒有興趣地談到了臺灣的廟宇文化，他認為廟宇文化對于臺灣社區(qū)氛圍的形成有著獨特的作用。
　　“不管是漢人還是客家人，廟宇都是臺灣居民社區(qū)的中心。廟宇是信仰的中心，是社區(qū)在精神上的寄托。以這個廟宇為中心約定成俗的東西就是大家都要去遵守的。這恰恰也是公民社會形成的過程。”
　　說到此，亙將又一本正經(jīng)地上起了另一門課：宗教與社區(qū)文化。
　　亙將介紹說，廟宇中的兩側(cè)或后廳通常是大家族的宗祠，一個社區(qū)所有的民生議題和公共議題，都在宗祠當(dāng)中被討論出來，同時也不會因為一個人的輩分或性別決定其討論議題的權(quán)力。并且，每個人也會形成這樣的意識：只有家族在社區(qū)表現(xiàn)良好，才有機會進到這個宗祠。所以，這樣的廟宇文化也使得大家在現(xiàn)實世界中凝聚到一起。
　　亙將還說：“當(dāng)年客家人從大陸到了臺灣后和原住民爭地盤，使得廟宇還成了一個公民結(jié)社的場所。而這些結(jié)社的行為都是自發(fā)的行為，從某個層面上也是公眾自發(fā)參與社區(qū)的表現(xiàn)。”
成為一個正義的人
　　在被問到在大陸與不同組織合作最大的感受是什么時，亙將著重談到了NGO。他說：“很多草根NGO都相當(dāng)特別，他們的工作很艱難，但對社會仍有很多的想象和期待，從不放棄理想。”
　　而這或許也是亙將本人的理想所在，他引用亞里士多德的一句名言吐露自己的理想所在——我們因為行義，而變得正義，因為力行節(jié)制，而變得節(jié)制，因為力行勇敢，而變得勇敢。“你希望這個社會變成一個正義的社會嗎？那你首先要變成一個正義的人。”
  “我認為自己比較不同常人的地方是，我不安于現(xiàn)狀，也不喜歡固定在某一個地方或者某一個職位上。”他說，“我覺得自己就像漂流木，暫時停在這里，下一階段又會被沖到別的地方去。漂流木也有價值，但不是每個人都能認識得到。”（本報記者 高文興）

人物簡介

亙將，臺灣阿美族人，1978年出生。專業(yè)公益人士，多家NGO組織的公益督導(dǎo)和項目經(jīng)理，中國社會福利基金會聯(lián)合勸募中心評議委員，香港青年給力基金會董事，B&B Group合伙人。2002年開始踏入臺灣社會工作領(lǐng)域，足跡遍及臺灣南北。2009年，應(yīng)頂新康師傅公益基金會之邀，在內(nèi)地開展兒童扶持項目。2012年，應(yīng)成都市委市政府邀請，擔(dān)任社會治理創(chuàng)新小組委員會成員與執(zhí)行秘書，籌建成都市社會組織發(fā)展基金會和成都公益組織服務(wù)園。

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