籌賑義演，顧名思義，是指為籌集賑災(zāi)款項(xiàng)而專門發(fā)起的各種義務(wù)性演出活動(dòng)。晚清時(shí)期新型義賑活動(dòng)的興起和發(fā)展，是中國傳統(tǒng)救荒（亦稱賑災(zāi)）機(jī)制發(fā)生革命性演變的重要標(biāo)志。它不僅傳承了本土救荒活動(dòng)的積極因素，而且融合了諸多新興社會(huì)資源，成為一項(xiàng)極具特色的現(xiàn)代公益事業(yè)。

　　“丁戊奇荒”與民間義賑：發(fā)放賑銀100多萬兩

　　 談及籌賑義演在中國社會(huì)中的出現(xiàn)背景，必須從19世紀(jì)70年代中后期肆虐于華北地區(qū)的特大旱災(zāi)——“丁戊奇荒”說起。這場(chǎng)災(zāi)荒從光緒二年（1876年）一直持續(xù)到光緒五年（1879年），席卷了山西、河南、陜西、直隸、山東五省，還波及了蘇北、皖北、隴東和川北等地區(qū)。由于光緒三、四年（1877年、1878年）間災(zāi)情達(dá)到最高潮，又因該兩年干支為丁丑和戊寅，故后來文獻(xiàn)多以“丁戊奇荒”稱之。其所造成的死亡人口總數(shù)，估計(jì)在950萬至2000萬之間，堪稱是極為慘酷的一次災(zāi)荒。

　　 面對(duì)如此奇荒，被太平天國戰(zhàn)爭(zhēng)大傷元?dú)獾那逋?，根本無法提供足夠的救濟(jì)力量。加以受到西方對(duì)華賑災(zāi)行動(dòng)的刺激，中國社會(huì)中興起了以江南士紳為主體的新型義賑活動(dòng)。這場(chǎng)義賑歷時(shí)四年有余，總共募集并散放賑銀100多萬兩，歷賑山東、河南、山西、直隸四省50余州縣，救濟(jì)災(zāi)民總數(shù)超過百萬。這一行動(dòng)，不僅打破了自古以來國家荒政一統(tǒng)天下的局面，也革新了百弊叢生的傳統(tǒng)救荒體制，突破了以往民間賑災(zāi)活動(dòng)的地域藩籬，使中國的賑災(zāi)事業(yè)進(jìn)入新的階段。

　　 與早先主要依靠地方社會(huì)中紳富捐助的救災(zāi)活動(dòng)不同，新型義賑發(fā)起的籌賑活動(dòng)大大超越了中國傳統(tǒng)募賑機(jī)制。無論是就社會(huì)動(dòng)員的廣度還是深度而言，義賑募捐都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過傳統(tǒng)時(shí)代。從江南地區(qū)為始，大批江南紳商聯(lián)合并借助本地發(fā)達(dá)的慈善組織，開展了前所未有的募捐宣傳和收捐活動(dòng)。一時(shí)間，各色人等踴躍助賑，蔚為風(fēng)氣。上起達(dá)官富室，下至卜醫(yī)、營兵、鄉(xiāng)農(nóng)、婦女、童子、僧人、傭工、倡優(yōu)、妓女、乞丐，紛紛慷慨解囊。義賑集捐范圍也從江浙兩省迅速擴(kuò)展到國內(nèi)其他許多省份，甚至于日本橫濱、長崎、美國舊金山等華僑聚集之地。這也是此前中國救荒史上從未出現(xiàn)過的現(xiàn)象。

　　 正是在這股為義賑廣泛募捐的熱潮中，第一次出現(xiàn)了有據(jù)可查的籌賑義演活動(dòng)。光緒三年三月十三日（1877年4月26日），上海鶴鳴戲園在《申報(bào)》上發(fā)布告白稱：“從本月十五日起，至端午日止，每日所得戲資，除去房租、火食外，各伶人皆不取辛工，所有余銀愿為山東賑款?！睆膱?bào)紙后附廣告內(nèi)容可知，這是一家演出傳統(tǒng)戲劇的戲園。不過，在《申報(bào)》主筆蔣芷湘眼中，更愿意將這次義演活動(dòng)視為對(duì)西方義演手法的效仿。

　　 原來，光緒二年（1876年）下半年，華北大荒的消息已在國內(nèi)不脛而走。從《申報(bào)》的報(bào)道可知，當(dāng)時(shí)便有不少社會(huì)人士為募賑出謀劃策。蔣芷湘也是其中的一位，而他大力推薦的一個(gè)方法，就是效仿西方義演活動(dòng)。他在光緒二年十二月二十六日（1877年2月8日）的《申報(bào)》上發(fā)表了《論演戲救災(zāi)事》的社論，首次向國人介紹了西方的義演形式。其中列舉的第一個(gè)例子，是上?！叭涨坝杏鴳?zhàn)船猝遭沉溺”后，在滬西方熱心人士即“相集演劇，于赴觀者皆稅其貲，即以是夕所稅之貲盡為周濟(jì)沉瀹家屬之用”。蔣芷湘由此又想到了另一個(gè)事例，即“去冬上海租界寄居之法人緣法國有一地方饑荒，法人之在滬者欲集資以賑之，亦用此法，演戲兩日，所得之資盡行寄往以助賑務(wù)”。鑒于這時(shí)煙臺(tái)等處“災(zāi)荒甚巨”，蔣芷湘希望上?！案鲬蝠^知西人有此辦法，或能觸目動(dòng)心，有此一舉”，則“從此滬上各戲館之美名，亦可與西人演戲行善之美名，同見稱于一時(shí)也”。

　　 在鶴鳴戲園舉行義演后兩天，即三月十七日（4月30日），蔣芷湘又刊發(fā)了一篇《書本報(bào)戲資助賑告白后》的社論，對(duì)鶴鳴戲園義演之舉的意義進(jìn)行了闡述。他在文中首先再次回顧了寓滬西人的義演活動(dòng)，并稱自己“深嘉西人之志，故屢論之，并常勸中國戲館如法辦理”。所以在得知鶴鳴戲園發(fā)起義演之舉后，“余為之喜而不能寐，蓋喜余言之未盡付諸東風(fēng)也”。

　　 以鶴鳴戲園義演為發(fā)端，上海在光緒三、四年（1877年、1878年）間連續(xù)出現(xiàn)了一系列傳統(tǒng)戲園的義演助賑活動(dòng)。光緒三年三月二十八日（1877年5月11日），久樂園順天樂班在《申報(bào)》上發(fā)布演戲助賑的公啟，聲明自己受到“西國官商之來華者亦復(fù)集貲”助賑的激勵(lì)，故而決定以一月內(nèi)演出“所得票金支發(fā)園租、工食外，其余全數(shù)上繳廣肇公所代交招商局總憲，酌量分寄山東、江北各屬助賑”。光緒四年（1878年）四月間，在上海義賑同人的推動(dòng)下，戲園義演助賑出現(xiàn)了一次頗具規(guī)模的聯(lián)合行動(dòng)。丹桂戲園、大觀戲園和天仙戲園“邀集名優(yōu)，排演新戲，所集戲資除茶點(diǎn)開銷之外，余洋盡數(shù)送交果育堂助賑”。盡管出現(xiàn)在上海的這些義演助賑活動(dòng)成效有限，但其社會(huì)影響并不小。光緒三年（1878年）五月間，蘇州紳士、義賑領(lǐng)袖之一的謝家福在起草募捐公啟時(shí)，就把戲園義演和西方助賑并列作為激勸國人奮起的顯著例子：“現(xiàn)在梨園子弟、西國教堂尚且慨然助賑，況我人生同中國，品列士林，容有靳此區(qū)區(qū)之理?！?br>
　　賑災(zāi)義演的發(fā)展：新派“義演”放幻燈看煙火

　　 在針對(duì)“丁戊奇荒”的義賑行動(dòng)結(jié)束之后，到進(jìn)入20世紀(jì)之前，義演助賑雖然沒有成為義賑募捐的常用手法，舉辦次數(shù)也很少，卻是不絕如縷，甚至還出現(xiàn)了一些頗有新意的發(fā)展。

　　 這種新意的第一個(gè)體現(xiàn)，是義演內(nèi)容上的新嘗試。光緒十一年（1885年）十月間，上海高易賑所為籌賑舉辦了一次義演活動(dòng)。這次義演的內(nèi)容并非是傳統(tǒng)戲園的演出，而是邀請(qǐng)顏永京、吳虹玉兩人“特設(shè)西法影戲，在格致書院開演，所得戲資悉數(shù)充賑”。其實(shí)，這里所謂的“西法影戲”，并非電影，而是用幻燈片形式播放關(guān)于外國各地風(fēng)情的圖片。就目前所知，這可能是幻燈影片在中國最早的一次公開展示。光緒十二年（1886年）七月間，高易賑所又組織了一次帶有觀賞性質(zhì)的煙火助賑會(huì)，其法是因“有善士從粵東精制煙火數(shù)十合，味莼園主借園演放，凡往觀者收洋三角，其資撥充山東賑款”。這種從演出內(nèi)容上追求突破以吸引觀眾的嘗試，在進(jìn)入20世紀(jì)以后的籌賑義演中得到了更多發(fā)揚(yáng)。

　　 這一時(shí)期義演助賑的第二個(gè)新意，是其在地域上的拓展。如前所述，籌賑義演自光緒初期興起以來，一直集中在上海地界。而到了光緒中期，漢口一帶也出現(xiàn)了較具影響的義演助賑活動(dòng)。光緒十三年（1887年）五月間，上海與昌賑所主持人陳竹坪收到一筆260余兩的捐賑款項(xiàng)，據(jù)轉(zhuǎn)交人稱，這筆賑款來自漢口，系當(dāng)?shù)厣剖繀瞧婕儭耙蛏钕ば栀c之急，募賑之難，遂仿前年演戲助賑章程，邀首人數(shù)十位，各自下帖，接人看戲，每位出錢一千文，竟得集成巨款”。按照這里的說法，漢口此前也曾舉辦過義演助賑活動(dòng)。據(jù)上海義賑同人進(jìn)一步了解，漢口的籌賑義演確實(shí)已有先例，但并非前年，而是上年，“其法由首事邀集數(shù)人，擇日下帖，請(qǐng)各鋪戶觀劇，每會(huì)出錢一千文，由一會(huì)至百會(huì)，湊集匯總，以作賑需”。光緒十五年（1889年）年初，上海陳家木橋賑所收到湖北牙厘總局道員江雨棠匯來賑款，據(jù)稱是其“籌勸武漢同人以演劇之資，集款助賑”所得。光緒十九年（1893年）七月間，因當(dāng)時(shí)籌賑維艱，不少熱心人士紛紛為義賑設(shè)法，“有謂光緒十三年漢鎮(zhèn)演劇集資助賑，為數(shù)較巨，宜函請(qǐng)漢號(hào)善商援照辦理者”。由此可見，武漢的義演活動(dòng)給人們留下了深刻的印象。

　　 總體說來，在20世紀(jì)之前，義演助賑在義賑募捐活動(dòng)中的作用和影響都還十分有限。以往研究表明，在這一時(shí)期，義賑募捐活動(dòng)的動(dòng)力機(jī)制，主要依賴以福報(bào)話語為中心的社會(huì)思想基礎(chǔ)。而在戊戌時(shí)期之后，隨著思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的不斷擴(kuò)展，特別是在城市空間中，傳統(tǒng)中國的天理觀、災(zāi)異觀備受沖擊，福報(bào)觀念的社會(huì)影響亦日趨衰退。進(jìn)入20世紀(jì)，主要立足于城市的義賑活動(dòng)也越來越少地運(yùn)用福報(bào)話語進(jìn)行募捐，而義演作為一種適應(yīng)新型市民文化生活的募捐方式，日漸變得豐富多彩起來，其地位也得到了極大的抬升。

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