（上接16版）

　　 清代常州地區(qū)同樣出現(xiàn)了眾多喪葬類善會和善堂。光緒《武進陽湖縣志》記載陽湖縣同仁堂：“在陽湖東直廂直街，嘉慶六年建，同治五年重建。舊有田屋租捐錢給貧民殮葬，并總司陽湖城鄉(xiāng)收埋路尸?！蔽溥M縣旌孝存仁堂：“在武進旌孝鄉(xiāng)隍里鎮(zhèn)，同治間建，有眾捐錢給貧民棺殮、掩埋路尸、義學等用?！币牢魍侍茫骸霸谖溥M依西鄉(xiāng)魏村，嘉慶七年建，同治間重建。有眾捐錢給貧民棺殮?！睋?jù)光緒《武進陽湖縣志》記載，除武進、陽湖縣城以外，喪葬類善堂還遍布其所屬各鄉(xiāng)鎮(zhèn)。道光《續(xù)纂宜荊縣志》記載當時的宜興、荊溪縣境內(nèi)有毓善堂、謂仁堂、公善堂、從善堂、余善堂、同善堂、繼善堂、敦善堂、同仁堂、四德堂等，“以上各堂亦每年置棺施眾并請驗浮尸路斃給棺殮埋并置義阡”。由此我們可以看出，清代常州地區(qū)喪葬類慈善機構分布之廣泛。此外，下文提到的清代常州綜合性慈善機構也大多有施棺助葬的功能。

　　綜合性慈善機構

　　上文提到的育嬰堂主要收養(yǎng)遺棄嬰孩，普濟堂主要收養(yǎng)殘疾孤貧，清節(jié)堂主要收養(yǎng)撫恤貞女節(jié)婦，喪葬類善堂則主要負責施棺助葬等，這些具有特定功能的善堂，我們可以稱其為專門性善堂。相比育嬰堂、普濟堂、清節(jié)堂等善堂，清代常州地區(qū)還有眾多的善會和善堂具有兩種或兩種以上的功能，也就是我們通常所說的綜合性善堂。

　　 清代常州地區(qū)的綜合性善堂可謂數(shù)量眾多，且遍布當時常州府各州縣。綜合性善堂主要設立于道光以后的晚清時期，大多由地方士紳創(chuàng)建，系民捐民辦，但需向官府備案。綜合性善堂的經(jīng)費主要來源于地方士紳的捐助或田地、房屋租息錢等，其功能可謂多種多樣，主要有濟貧、恤嫠、施棺、施藥、助葬、惜字、義塾等。當時的常州府武進縣城內(nèi)就有壽安堂、懷仁堂、敦仁堂、存仁堂等善堂，陽湖縣城內(nèi)也有同善堂、協(xié)濟堂、永善堂、濟仁堂、體仁堂等善堂，無錫、金匱、宜興、荊溪、江陰、靖江等州縣境內(nèi)也都有數(shù)量眾多的綜合性善堂。

　　 明清時期是中國古代歷史上慈善事業(yè)發(fā)展最為成熟和完備的時期。相比明代單一的養(yǎng)濟院等官方慈善機構，清代常州地區(qū)慈善事業(yè)的發(fā)展更為突出，不但慈善機構的數(shù)量和種類遠遠超過明代，民間力量的參與程度也大大超過前代。晚清常州地區(qū)慈善機構的發(fā)展更是呈現(xiàn)出由傳統(tǒng)慈善機構向近代慈善機構轉(zhuǎn)型的特點。明清時期常州地區(qū)慈善事業(yè)的發(fā)展在整個江南地區(qū)無疑有著相當?shù)拇硇?，其慈善機構的發(fā)展歷程也給當今慈善事業(yè)的發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗和啟示。

　?。〒?jù)《湖北職業(yè)技術學院學報》）