女道德社是婦女修身和行善的機(jī)構(gòu)，1921年籌備于濟(jì)南，次年正式成立，總社在北京（北平），是民國時期頗有影響的婦女團(tuán)體之一。女道德社對于婦女解放運(yùn)動雖不甚積極，但在慈善領(lǐng)域卻頗為活躍。

    女道德社的興起

    近代慈善事業(yè)需要婦女的參與。近代中國天災(zāi)人禍連綿不斷，傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)不斷解體，不少人處于失業(yè)和半失業(yè)的狀態(tài)，陷入生活困境。因政局不寧，軍閥混戰(zhàn)，各級政府自然無心、無力從事救濟(jì)，即使有所救濟(jì)，也是杯水車薪。善堂等也因社會動蕩，賑濟(jì)頻繁，捐贈減少，善款枯竭，以至于日常運(yùn)轉(zhuǎn)都難以維持，救助活動更是有名無實(shí)。于是，由地方少數(shù)人所主持的善舉就不得不讓位于以社會各階層廣泛參與為基礎(chǔ)的近代慈善事業(yè)，在這種背景之下，婦女介入慈善領(lǐng)域自然也為各界所歡迎。

    近代西學(xué)東漸，男女平等逐漸成為社會的潮流，愈來愈多的婦女走出家門，或求學(xué)或做工或從事其他活動等，隨著眼界的開闊，其自我意識也不斷覺醒，開始爭取社會權(quán)利，鑒于當(dāng)時的環(huán)境，有的女性選擇了行善這一間接途徑。1930年4月，青島的叢世儉、劉淑貞等數(shù)十人發(fā)起成立世界婦女紅萬字會青島分會時就表示“以張女權(quán)而利慈務(wù)”。

    道院推動則是女道德社成立的直接原因。1921年，濟(jì)南道院成立（后被尊稱為“母院”），次年經(jīng)北洋政府立案為宗教團(tuán)體，很快就發(fā)展為一個全國性的組織。道院“禮敬多神”，標(biāo)榜基督教、回教、儒教和佛教和道教五教同修、不偏不倚，一開始就表現(xiàn)出了國際化的雄心，但其教義并不系統(tǒng)嚴(yán)密，主要靠扶乩這種中國古老的迷信形式求得所謂神的啟示，當(dāng)時就為國內(nèi)輿論所詬病，要走出國門，難度很大。為此，道院也頗動了一番腦筋，1922年專門組織了世界紅萬字會“去辦度人救世的慈善事業(yè)”，舉凡對外活動均由該會應(yīng)付，借以減少擴(kuò)展阻力；同時還大力宣揚(yáng)男女同修，組織女道德社，以喚起婦女的信仰，擴(kuò)大社會影響。

    按有關(guān)章則，女道德社和世界婦女紅萬字會屬于同一機(jī)構(gòu)，不過一個對內(nèi)一個對外而已。前者是“女方集修之所”，后者負(fù)責(zé)辦理慈務(wù)，“以促進(jìn)世界和平，救濟(jì)災(zāi)患為宗旨”，1929年世界婦女紅萬字會中華總會成立，附設(shè)于女道德社總社內(nèi)，各地設(shè)分會，會員（只有社員方能成為會員）則依照捐、募以及所納會費(fèi)的多寡，分為特別、名譽(yù)、普通和終身四種。本來，女道德社成立后應(yīng)再附設(shè)世界婦女紅萬字會分會，實(shí)際情況未必如此，如1935年，全國女道德社計有140余處，而附設(shè)世界婦女紅萬字會分會者尚不足一半，因此，慈善活動基本上由女道德社來承擔(dān)。

    女道德社由道院指導(dǎo)而成立，其興盛與否完全取決于道院活躍的程度，道院以華北、華東和東北地區(qū)一帶居多，華南和西北甚少，女道德社分布也大抵如此。其中山東為“道慈發(fā)源之地”，到1935年，全省道院近70處，女道德社也達(dá)到了30多處，至于社員僅濟(jì)南女道德社（1931年被稱為“母社”）就達(dá)1717人（當(dāng)時全國為18161人），若再加上煙臺、青島等地，社員人數(shù)則更可觀。另外，社員還具有家庭化的特點(diǎn)，一般地，其夫、父多為道院中人。

    隨著活動的頻繁，各地女道德社也認(rèn)識到要弘揚(yáng)慈業(yè)，僅依靠道院是不現(xiàn)實(shí)的，必須獨(dú)立地負(fù)起管理的責(zé)任，1935年在濟(jì)南所召開的第一屆女道德社大會就是這一指導(dǎo)思想的產(chǎn)物。

    慈善觀念及實(shí)踐

    女道德社主張“修道于社內(nèi)，行慈于世上”。在激勵婦女自覺行善方面，女道德社除了宣揚(yáng)民間所流行的“惡有惡報，善有善報”以及積陰德等說教外，主要就是借助于扶乩的辦法，通過婦女所熟知的菩薩等訓(xùn)示，反復(fù)闡述道慈（即修身和行善）之關(guān)系，強(qiáng)調(diào)二者一表一里，密不可分。

    女道德社善舉一般分為永久和臨時兩種。永久慈務(wù)包括學(xué)校、保姆、育嬰、恤嫠等事業(yè)，臨時慈務(wù)包括賑災(zāi)以及各種施舍等。在普救主義的前提下，女道德社側(cè)重于救助不幸的婦幼群體。為防止婦女因貧困而改嫁，各地多有恤嫠所、清節(jié)堂之設(shè)，不過近代已被進(jìn)步輿論認(rèn)為屬最要不得的封建糟粕之一，南京政府也表示恤嫠所等有鼓勵婦女守節(jié)的意圖，與“時代思想不和”，應(yīng)予取締。然孀婦上有需要贍養(yǎng)的老人，下有嗷嗷待哺的黃口小兒，又難以得到家族和政府的救濟(jì)，其生活之艱可想而知。世界婦女紅萬字會青島分會就認(rèn)為：“世間最苦者莫過于極貧孕產(chǎn)之婦、孤孀之嫠”，于1930年發(fā)起創(chuàng)辦了恤嫠所和恤產(chǎn)所，專門救濟(jì)貧苦孀婦和孕產(chǎn)婦等，每年分別救濟(jì)50、12名，每年分兩季施給面粉和衣服；如皋女道德社恤產(chǎn)所則按甲乙丙進(jìn)行救助。在救濟(jì)的過程中，各社也意識到單純的散衣給食只會救一時之急，根本無法提升婦女的生存能力，若只注重女德，講究修身養(yǎng)性，“茍不在職業(yè)上謀出路，則仍不能自立社會”，要想“救人救徹”，就應(yīng)培養(yǎng)其自立能力。其實(shí)，各地女道德社均有蠶桑部、織繡部、烹飪部、縫紉部之設(shè)，甚至附設(shè)職業(yè)學(xué)塾，教授女子普通文字和職業(yè)技術(shù)等；有的還附設(shè)因利局，實(shí)施小本貸款，專門扶持那些與從事小本生意而又缺乏資金的城市貧民，間接救濟(jì)貧苦的婦女。

    中國歷來有慈幼的傳統(tǒng)，受近代兒童中心論的影響，婦女的慈幼觀念也不再僅僅停留在悲憫和人道的層面，而是逐漸意識到兒童是“國家的繼承者”和將來的主人翁，他們擔(dān)負(fù)著復(fù)興民族的重任，可由于天災(zāi)人禍以及貧窮等，嬰幼兒夭折者甚多。對此，一些女道德社采取了“恤產(chǎn)”的辦法以達(dá)到間接保嬰的目的；對于那些失去家庭庇護(hù)、四處流浪的孤兒等，則協(xié)助紅萬字會設(shè)立機(jī)構(gòu)收養(yǎng)，供給衣食，并授以普通教育和一定的技能，以培養(yǎng)其健全的人格和謀生的本領(lǐng)；為從根本上防止貧困的代際傳遞，不少女道德社還針對貧民子弟多幼年失學(xué)的現(xiàn)象，發(fā)起成立了慈善學(xué)校。如1927年所成立的濟(jì)南母社養(yǎng)正小學(xué)，從初級班到高級班兼而有之，北京婦女總會第一女子小學(xué)、上海女會附屬初級小學(xué)等都招收貧寒子弟尤其女孩予以教育，其中困難學(xué)生或免其學(xué)費(fèi)或減收半費(fèi)，甚至還供給書本等用品。

    “凡事進(jìn)行，非財莫舉”，對于消耗性的慈善事業(yè)來說，只有籌集到足夠的資金，才能保證善舉的順利實(shí)施，否則就是無源之水。在當(dāng)時，開辦游藝會、在報紙上刊登捐贈啟事等都是非常流行的辦法，但女道德社很難采用，其善款基本上來自社員捐獻(xiàn)，渠道比較狹窄，其中既有義務(wù)性質(zhì)的，如每社員每年應(yīng)繳納社費(fèi)2元，另外就是自愿捐助。社員以家庭婦女居多，職業(yè)女性甚少，經(jīng)濟(jì)能力有限，捐獻(xiàn)數(shù)額自然不多，勸募也僅限于自己所熟悉的小圈子內(nèi)。不過女道德社遵循著量力而行的救濟(jì)原則，多則多施，少則少施，救一得一，這就避免了入不敷出、善舉無法維持的尷尬局面。至于重大災(zāi)禍救濟(jì)，各社則采取了群策群力、聯(lián)合行動的辦法。1935年，山東、河北等地遭受前所未有的黃河水災(zāi)，在第一屆女道德社大會上，濟(jì)南母社提議各社盡力捐助，并得到了與會代表的積極響應(yīng)，總社、上海女道德社等40余社當(dāng)場認(rèn)3325元。各地女道德社還本著“大道無私”的精神，將救濟(jì)的觸角伸向了各地，不論是國內(nèi)還是國外，舉凡發(fā)生災(zāi)禍，均伸手相助，并無畛域之見。譬如1923年的日本地震、1932年的淞滬抗戰(zhàn)以及1933年的長城抗戰(zhàn)等，女道德社雖不能直接派員前往賑救，但也募集款項(xiàng)，交與世界紅萬字會代為施放，以表達(dá)人道主義的情懷。

    評價

    從1922年起到抗日戰(zhàn)爭前夕，僅僅十余年的時間，各地女道德社就發(fā)展到了140余處，社員達(dá)數(shù)萬人，女道德社慈善活動之頻繁，社員參與之熱情，都是歷史上所未有過的，也惟有如此，近代慈善事業(yè)才得以壯大和發(fā)展。其善舉涉及到社會的方方面面，從救濟(jì)貧者的生老病死問題向教育、衛(wèi)生和經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域轉(zhuǎn)變，救助方法也有所創(chuàng)新，開始變單純的“輸血”為強(qiáng)化被助者的“造血“功能。女道德社運(yùn)作比較規(guī)范，從內(nèi)部機(jī)構(gòu)設(shè)置到款物的保管、發(fā)放監(jiān)督以及審核等都做得井井有條，婦女從中學(xué)到了管理的知識，定期不定期地公布款物開支，也提高了團(tuán)體的社會公信力。隨著經(jīng)驗(yàn)的積累，各地女道德社也嘗試共同從事救助活動，諸如組織上聯(lián)合，信息上共享，經(jīng)濟(jì)上互通有無等，這就整合了內(nèi)部力量，增強(qiáng)了自身的凝聚力。可見，慈善不只是個簡單的施予問題，實(shí)際上也是一個互動和互惠的過程，它既讓弱者體味到社會的關(guān)懷，也使婦女的社會價值在付出的過程中得到了升華，并增強(qiáng)了參與社會事務(wù)的信心。

    總的來說，民國時期，社會劇烈動蕩，人們多有朝不保夕之感，女道德社的說教恰迎合了婦女害怕變革、追求穩(wěn)定的心理，自然博得了不少人的信仰，很快發(fā)展為一個頗有影響的婦女團(tuán)體。在啟迪婦女心智、增強(qiáng)婦女的社會參與能力以及促進(jìn)婦女自立等方面，女道德社闕有其功，可惜未能與時俱進(jìn)，把慈善事業(yè)與自身發(fā)展緊密地結(jié)合起來，更沒有對于當(dāng)時的女權(quán)主義思潮做出積極的回應(yīng)。

    但由于指導(dǎo)思想上的偏差，女道德社在爭取婦女解放方面建樹不多，顯得有些落伍。女道德社的活動也證明，中年女性同樣有著社會參與的愿望，如果將其組織、動員起來，灌輸新思想，則可以改變少數(shù)女性孤軍奮戰(zhàn)的局面，推進(jìn)女權(quán)運(yùn)動的開展。

    （據(jù)《山東女子學(xué)院學(xué)報》）