現(xiàn)代慈善活動(dòng)以愛(ài)心為道德基礎(chǔ)，以有余扶不足為其實(shí)現(xiàn)方式，以社會(huì)和諧與人的最大幸福為其價(jià)值追求。《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)圣人不積、為人、與人、損有余補(bǔ)不足，倡導(dǎo)慈愛(ài)眾生，唯善是從，廣積德行，濟(jì)物救世，這些思想對(duì)現(xiàn)代慈善活動(dòng)具有重要的啟示。

    慈善的道德基礎(chǔ)：

    “三寶”之一“慈”

    《老子》六十七章曰：“我有三寶，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”“慈”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)重要的倫理德目。老子將“慈”置于三寶之首，可見(jiàn)“慈”在道家思想中有著非常重要的地位。

    一方面，“慈”是圣人對(duì)天下的悲憫之懷，另一方面圣人之慈之深已經(jīng)到了單向而不求回報(bào)的境地?！独献印范嗵幹v到圣人如何治理天下且“不有”“不恃”“不長(zhǎng)”“無(wú)為”，很少有提及老百姓應(yīng)該如何尊敬或回報(bào)圣人，甚至連感謝、歌頌也不需要，就是“太上，下知有之”而已。

    由于受“愛(ài)有差等”的傳統(tǒng)思想的深刻影響，世俗的“慈”可能更多強(qiáng)調(diào)對(duì)親人、對(duì)身邊的人、對(duì)認(rèn)識(shí)的人的慈，即對(duì)“圈內(nèi)人”的慈，而對(duì)陌生人即“圈外人”的慈則非常有限。

    在《道德經(jīng)》中，盡管有關(guān)慈的記述并不是很多，但慈的精神卻貫穿于整個(gè)《道德經(jīng)》，如“恒善救人，而無(wú)棄人，恒善救物，而無(wú)棄物”“人之不善，何棄之有？”“報(bào)怨以德”“萬(wàn)物恃之生之而不辭，功成不名有，衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主”“輔萬(wàn)物之自然”等。老子的大道之慈的思想，經(jīng)過(guò)引申與升華，便成了后人扶貧濟(jì)困的道德基礎(chǔ)。

    慈善實(shí)現(xiàn)的方式：

    以有余扶不足

    “天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)（與）之。天之道，損有余而補(bǔ)不足?！痹凇兜赖陆?jīng)》七十七章，老子論及了天道的特點(diǎn)。天道，就像張弓射箭，箭瞄得太高了，就把它壓低一些，瞄得太低了，就再抬高一點(diǎn)。弓拉得過(guò)滿了，就把它放松一些，拉得不夠，就再加些力量。所以，天道的特點(diǎn)，是減少多余的，去彌補(bǔ)不足的。

    老子認(rèn)為，老百姓生活貧窮，是由于統(tǒng)治者“損不足以奉有余”造成的。老子宣揚(yáng)“天道”的目的是要維持一種恰當(dāng)?shù)钠胶鉅顟B(tài)，其方式是對(duì)有余者損之，對(duì)不足者補(bǔ)之。按照道家一貫的“道法自然”的精神，“損”是自然之損，“補(bǔ)”亦是自然之補(bǔ)，不是強(qiáng)奪硬取的重新分配，沒(méi)有強(qiáng)制成分。而慈善活動(dòng)，無(wú)論是捐贈(zèng)活動(dòng)、志愿活動(dòng)還是公益活動(dòng)，都是一種自愿而非強(qiáng)迫的利益讓渡活動(dòng)，通過(guò)讓渡利益實(shí)現(xiàn)財(cái)富的轉(zhuǎn)移，以實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人最大幸福的目標(biāo)。作為一種自愿的行為，慈善一個(gè)非常重要特點(diǎn)就是非強(qiáng)制性，從事慈善活動(dòng)不需要外在的指令或迫于外在的壓力，它完全是當(dāng)事者順從自己的情感、依照內(nèi)心的信念所采取的自主自愿的行為。慈善活動(dòng)雖然多種多樣，但由于其中的施助者其狀況一般都是好于受助者的。因此，通過(guò)“以有余扶不足”的方式間接地實(shí)現(xiàn)了社會(huì)財(cái)富的均衡。

    施助者的精神歸依：

    圣人不積

    《道德經(jīng)》 第八十一章曰：“圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多?！逼湟馑际侵刚嬲械赖娜耍ㄊト耍┎灰圆徽_的方式積累財(cái)富，他會(huì)盡自己努力幫助別人，自己反而更充實(shí)；他會(huì)把自己的一切貢獻(xiàn)給大家，自己反而更富有。

    這是一種最偉大的愛(ài)的表現(xiàn)，“為人”與“與人”是給與能力的一種表現(xiàn)。老子從此觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體在社會(huì)生活中要廣行善事，扶貧濟(jì)弱，順著自然之情狀去發(fā)揮人類(lèi)的努力去幫助別人。不斷地給予他人，自己才能增長(zhǎng)德性，從而與道相合。不僅如此，老子還提醒人們?cè)谧龀龅赖轮袝r(shí)，不要因此而自我炫耀?！吧挥?，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。”“是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無(wú)私耶？故能成其私?！薄叭f(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居?！痹诶献涌磥?lái)，人類(lèi)社會(huì)爭(zhēng)端的根源，就在于人人擴(kuò)張一己的占有欲，若“有而不居”，盡己所能去貢獻(xiàn)自己的力量，成就大眾的事業(yè)，才能無(wú)為而無(wú)不為。

    盡管現(xiàn)代慈善事業(yè)在主體、內(nèi)容、類(lèi)型等方面都有了全新的時(shí)代內(nèi)涵，與中國(guó)傳統(tǒng)慈善活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的恩賜、憐憫觀念也有很大的不同。但從以上分析可以看出，《道德經(jīng)》蘊(yùn)涵的“既以為人己愈有，既以與人己愈多”，“損有余而補(bǔ)不足”，慈己及人的大道精神，都啟示著我們要超越個(gè)體的種種局限，從提升人的精神境界、從人的全面發(fā)展的角度倡導(dǎo)對(duì)他人和社會(huì)有益的善行，由對(duì)“圈內(nèi)人”的利益關(guān)注上升到關(guān)注“圈外人”的大我層面。這些思想對(duì)于現(xiàn)代慈善事業(yè)的健康發(fā)展仍然是有非常積極的意義的。

    （據(jù)《湖南商學(xué)院學(xué)報(bào)》）