在中國(guó)古代的佛教寺院中，設(shè)置有一種金融機(jī)構(gòu)，稱為“無(wú)盡藏”。

    “無(wú)盡藏”本來(lái)是佛教中的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，指貯存無(wú)限財(cái)寶之藏，引申為廣大無(wú)窮的功德。寺院中的“無(wú)盡藏”，就是寺院將信徒奉獻(xiàn)的財(cái)物借貸給他人，用所得的利息作為寺院修繕、維持的費(fèi)用。盡管這個(gè)機(jī)構(gòu)主要是面向佛教，但是同時(shí)也進(jìn)行社會(huì)救濟(jì)，以信眾布施的錢財(cái)作為基金，在社會(huì)發(fā)生饑饉的時(shí)候低息借貸給貧民。所以這種金融機(jī)構(gòu)也可以說(shuō)是最古老的基金會(huì)。

    中國(guó)的佛教寺院設(shè)置“無(wú)盡藏”，始于南北朝時(shí)期，盛行于唐代。宋代有“長(zhǎng)生庫(kù)”，元代有“解典庫(kù)”，都是“無(wú)盡藏”的余韻，不過(guò)已經(jīng)演變?yōu)檗k理放款業(yè)務(wù)的營(yíng)利事業(yè)，作為寺院經(jīng)濟(jì)的一項(xiàng)來(lái)源。另外，這種設(shè)置甚至隨佛教而傳入日本，現(xiàn)代日本的無(wú)盡會(huì)社等金融業(yè)，也就是源自于“無(wú)盡藏”這個(gè)名稱。

    無(wú)盡藏的管理

    無(wú)盡藏中最著名的，是唐代長(zhǎng)安三階教的信義（一作信行）在化度寺設(shè)立的無(wú)盡藏院（后遷至洛陽(yáng)）。

    化度寺無(wú)盡藏自武德二年（619）或其后不久設(shè)置以來(lái)，“京城施舍，后漸崇盛”，至“貞觀之后，錢帛金玉積聚，不可勝計(jì)。常使名僧監(jiān)藏，供天下伽藍(lán)修理。藏內(nèi)所供，燕、涼、蜀、趙，咸來(lái)取給，每日所出，亦不勝數(shù)?；蛴信e便，亦不作文約，但往，至期還送而已。貞觀中，有裴玄智，戒行修謹(jǐn)，入寺灑掃十?dāng)?shù)年間。寺內(nèi)徒眾以其行無(wú)玷玦，使守此藏，后密盜黃金，前后所漸，略不知數(shù)。寺眾莫之知也。遂便不還”。

    從“常使名僧監(jiān)藏”看，無(wú)盡藏應(yīng)是由僧人監(jiān)管。又，三階教徒靜默禪師實(shí)踐無(wú)盡藏時(shí)的稱呼是“普福田業(yè)”，可知三階教無(wú)盡藏機(jī)構(gòu)的前身也是由僧人執(zhí)掌，而且從“常于興善千僧行道，期滿嚫奉，人別十縑，將及散晨，外赴加倍。執(zhí)事懼少，依名付物”看，具體事務(wù)的操作可能是由執(zhí)事負(fù)責(zé)。按照戒律的規(guī)定，僧人不能直接管理錢財(cái)?shù)炔粌粑?，而是把它們交給世俗人（僧伽的奴婢或信徒）處理。但“在佛教傳入中國(guó)的時(shí)代，我們可以認(rèn)為當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成了對(duì)其直接管理的原則”，此處的無(wú)盡藏就應(yīng)主要是由僧人管理。

    但從裴玄智管理無(wú)盡藏一事看，似乎也存在讓世俗人管理的可能。根據(jù)“裴玄智者戒行精勤，入寺灑掃，積十?dāng)?shù)年”看，他有可能是寺院的凈人。另外，裴家對(duì)佛教信仰極其虔誠(chéng)，曾有施身寺院的記載，也許裴玄智就是如此，表現(xiàn)的是“誓愿頓舍身命財(cái)，直到成佛”的無(wú)盡藏行，而且從裴玄智盜取黃金而寺眾不覺(jué)，可知無(wú)盡藏的管理并不嚴(yán)密，缺少監(jiān)督。

    無(wú)盡物的運(yùn)轉(zhuǎn)

    《太平廣記》載：“貞觀之后，舍施錢帛金玉積聚不可勝計(jì)，常使此僧監(jiān)當(dāng)，分為三分：一分供養(yǎng)天下伽藍(lán)增修之備；一分以施天下饑餒悲田之苦；一分以充供養(yǎng)無(wú)礙?！倍菩谠陂_(kāi)元九年（721）的禁令中也提到“六月丁亥詔化度寺無(wú)盡藏財(cái)物田宅六畜，并宜散施京城觀寺”?？梢?jiàn)，施者施舍給無(wú)盡藏的無(wú)盡物主要有衣服、縑、糇糧、錢帛金繡、六畜等動(dòng)產(chǎn)以及田宅等不動(dòng)產(chǎn)。

    關(guān)于錢的施舍有三條規(guī)定：其一，“無(wú)盡藏法日舍一分錢或一合粟，一年不過(guò)卅六錢三斗六升粟”；其二，“（施者）唯能及總，日別施錢十六分”；其三，“（施者）總別具行，日別施錢卅分”。最初施者向無(wú)盡藏施舍沒(méi)有固定的日期，但在一些重要的佛事活動(dòng)中施舍顯得更為繁盛?！懊磕暾滤娜眨煜率颗╁X”的說(shuō)法最早見(jiàn)于玄宗時(shí)期，正月四日是信行禪師的忌日，規(guī)定此日施舍應(yīng)是出于對(duì)信行禪師的追思。每天施舍給無(wú)盡藏的財(cái)物數(shù)不勝數(shù)，“士女禮懺闐咽，施舍爭(zhēng)次不得，更有連車載錢絹，舍而棄去不知姓名”。

    無(wú)盡藏財(cái)物主要用于三處：①用來(lái)供養(yǎng)天下伽藍(lán)增修。由于三階教無(wú)盡藏法強(qiáng)調(diào)，不管造像，還是寫(xiě)經(jīng)，都應(yīng)“先修故盡然后造新”，所以此處的供養(yǎng)天下伽藍(lán)增修著重的應(yīng)是用于“諸寺修葺毀壞”，“先用修理破壞尊像、堂殿、橋梁”，然后才是寺院殿堂、山門(mén)等設(shè)施的土木修造。伽藍(lán)供養(yǎng)范圍廣大，遠(yuǎn)涉燕、涼、蜀、趙等地，這無(wú)疑利于擴(kuò)大三階教的影響。這一部分屬于敬田的范圍。②用以施天下饑餒悲田之苦。三階教典籍特別強(qiáng)調(diào)對(duì)悲田的施舍，無(wú)盡藏施舍饑餒悲田的最終目的并不是解決他們的生活困難，而是“令發(fā)菩提心”?？梢?jiàn)，以無(wú)盡藏物施舍悲田只是手段，最終還是為了讓眾生向無(wú)盡藏施舍。不管其施舍悲田的目的如何，總歸是起到了慈善的作用，這在三階教教義中實(shí)際上屬于“善內(nèi)惡”的范疇，但“最終目的”并不能抹殺無(wú)盡藏慈善機(jī)構(gòu)的性質(zhì)。③“以充供養(yǎng)無(wú)礙”。此部分應(yīng)主要是供養(yǎng)僧侶的生活消費(fèi)以及佛事活動(dòng)的支出等。這一部分也屬于敬田范圍。

    無(wú)盡藏的性質(zhì)

    無(wú)盡藏財(cái)物積而能散、散而能積具有重要的意義。首先，它達(dá)到了“時(shí)又珍重”的效果，擴(kuò)大了三階教的影響。其次，它的特點(diǎn)是以財(cái)富的頻繁流動(dòng)為基礎(chǔ)，突出的是對(duì)動(dòng)產(chǎn)的要求，無(wú)盡藏在其中起了一個(gè)中轉(zhuǎn)站的作用，施者把施物施舍給無(wú)盡藏，然后由無(wú)盡藏再轉(zhuǎn)施出去，在這一過(guò)程中，虔誠(chéng)供物和慈善供物都屬于一種統(tǒng)一的體系，其宗旨不在于積累財(cái)產(chǎn)，而在于分配和流通；不在于增加利潤(rùn)，而在于花銷開(kāi)支，所以他不應(yīng)屬于營(yíng)利性的，而應(yīng)是轉(zhuǎn)移性的、消費(fèi)性的機(jī)構(gòu)。

    三階教無(wú)盡藏應(yīng)該不是出息、放貸機(jī)構(gòu)，而是慈善機(jī)構(gòu)。依據(jù)主要有：（1）三階教無(wú)盡藏法的理論依據(jù)之一是大乘菩薩“濟(jì)窮厄眾生無(wú)盡藏”或“施藏”以及“心施一最下乞人”的理念，外加其對(duì)悲田的強(qiáng)調(diào)，都明確地表明了其“施天下饑餒悲田之苦”的慈善性質(zhì)；（2）靜默禪師普福田業(yè)的慈善行為；（3）《續(xù)高僧傳·道會(huì)傳》中“京師有無(wú)盡藏，恒施為事”的記載及其對(duì)道會(huì)的施舍；（4）無(wú)盡藏轉(zhuǎn)移性、消費(fèi)性而非營(yíng)利性的特點(diǎn)。

    由于三階教無(wú)盡藏的廣泛硬性及其有效運(yùn)作，可能使得不少寺院效仿三階教設(shè)立“寺庫(kù)”，但它們卻改變了三階教的初衷，把最初的救濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)榉刨J取息的寺產(chǎn)金融事業(yè)。這想必是吸收了先前的寺庫(kù)質(zhì)錢經(jīng)驗(yàn)，如《南史》記載齊梁之際的甄法崇之孫彬以一束苧質(zhì)錢于荊州長(zhǎng)沙庫(kù)，如此的無(wú)盡藏僅是有其名而無(wú)其實(shí)，但也讓三階教無(wú)盡藏背上了放貸取息的惡名。

    也許正因?yàn)檫@些寺院的出息，所以道誠(chéng)在《釋氏要覽》中解釋寺院長(zhǎng)生錢時(shí)提到了化度寺無(wú)盡藏，也讓一些學(xué)者在論述寺院金融事業(yè)時(shí)說(shuō)“唐代稱無(wú)盡藏，宋代稱長(zhǎng)生庫(kù)”，把無(wú)盡藏等同于長(zhǎng)生庫(kù)，從而也給化度寺無(wú)盡藏貼上了出息放貸的標(biāo)簽。

    無(wú)盡藏的廢止

    也許正是由于化度寺無(wú)盡藏積聚財(cái)物的巨大功能，所以“武太后移此藏于東都福先寺”，導(dǎo)致天才財(cái)物不能積聚，被迫又移歸化度寺。有的學(xué)者認(rèn)為武則天之所以在證圣元年（695）和圣歷二年（699）禁斷三階教，就是因?yàn)槲鋭t天把復(fù)制化度寺無(wú)盡藏到其家寺福先寺的失敗，當(dāng)成了是對(duì)她的一種冒犯。圣歷二年的禁斷主要是對(duì)三階教實(shí)踐諸方面的限定，是對(duì)證圣元年敕令的進(jìn)一步強(qiáng)化，從“其有學(xué)三階者，唯得乞食、長(zhǎng)齋、絕谷、持戒、坐禪，此（外）輒行皆是違法”看，似乎無(wú)盡藏也在禁斷之列，但實(shí)際上并沒(méi)有禁斷。從《大唐凈域寺故大德法藏禪師塔銘并序》所載法藏“長(zhǎng)安年，又奉制請(qǐng)檢?；人聼o(wú)盡藏”，可知武則天仍是支持無(wú)盡藏的，但同時(shí)也進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)無(wú)盡藏的管理。

    開(kāi)元九年（721）四月，唐玄宗詔曰：內(nèi)典幽微，惟宗一相，大乘妙理，寧啟二門(mén)；聞化度寺及福先寺三階僧創(chuàng)無(wú)盡藏，每年正月四日，天下士女施錢，名為護(hù)法，稱濟(jì)貧弱，多肆奸欺，事非真正，即宜禁斷；其藏錢付御史臺(tái)京兆河南府勾會(huì)知數(shù)，明為文薄，待后處分。

    接著又進(jìn)一步規(guī)定：“六月丁亥詔化度寺無(wú)盡藏財(cái)物田宅六畜，并宜散施京城觀寺。先用修理破壞尊像堂殿橋梁，有余入常住不得分與私房，從貧觀寺給?！边@是玄宗第一次禁斷三階教。很明顯此次禁斷主要針對(duì)無(wú)盡藏，并于六月散施無(wú)盡藏財(cái)富。

    由于此次主要是針對(duì)無(wú)盡藏這個(gè)機(jī)構(gòu)，所以應(yīng)該從無(wú)盡藏本身來(lái)尋找禁斷原因。首先無(wú)盡藏占有帝國(guó)的大量財(cái)富，已威脅到帝國(guó)的財(cái)政安全。自無(wú)盡藏設(shè)立之初就已出現(xiàn)“京城施舍，后漸崇盛。貞觀之后，錢帛金玉積聚，不可勝計(jì)……燕、涼、蜀、趙，咸來(lái)取給，每日所出，亦不勝數(shù)”的狀況。到八世紀(jì)初，寺院占有大量財(cái)富的現(xiàn)象已引起了政府的不滿，公元707年辛替否在上述中就曾抱怨“是十分天下之財(cái)，而佛有其七八，陛下何有之矣，百姓何食之矣”。謝和耐也認(rèn)為開(kāi)元九年禁斷的原因之一，就是因?yàn)椤按笮头鹚轮谐嗽谄浣饚?kù)和糧倉(cāng)中貯藏的食物和各種財(cái)物之外，它們還擁有其數(shù)量經(jīng)常是很龐大的庫(kù)存現(xiàn)金，尤其是在它們從事以典質(zhì)而放貸（質(zhì)錢）時(shí)更為明顯……所以帝國(guó)政府被迫限制這些財(cái)政機(jī)構(gòu)的庫(kù)存現(xiàn)金銅錢”。由此看來(lái)，此次禁斷主要是出于經(jīng)濟(jì)上的考慮，經(jīng)濟(jì)命脈被掐斷，由此帶來(lái)的政治影響力也就會(huì)慢慢萎縮。其次，無(wú)盡藏具有社會(huì)福利性質(zhì)，其福利事業(yè)與“一直以來(lái)，以儒家思想作為統(tǒng)治思想的中國(guó)封建王朝對(duì)民間慈善活動(dòng)具有很大的排斥性，個(gè)人善行與皇家仁政不能相提并論，僅具輔助及點(diǎn)綴意義”明顯相悖，“搶”了本應(yīng)政府所作的工作，這可能也是“武后移此藏于東都福先寺”的原因之一?？磥?lái)東都新無(wú)盡藏的設(shè)立就是為了取代化度寺無(wú)盡藏，然而卻又不能為政府所用，于是“東都新無(wú)盡藏院則非武后之豫期，不見(jiàn)其流行，遂復(fù)移于舊所，而陷于不悅之狀態(tài)”。這也是為什么最后唐政府從佛寺手中“奪取”了濟(jì)貧的責(zé)任，特別是會(huì)昌滅佛后，在社會(huì)救濟(jì)一事上，宗教團(tuán)體從第一線退到第二線，主力落在中央政府身上，這個(gè)發(fā)展，到了宋代達(dá)到高峰。

    正是由于化度寺無(wú)盡藏的雄厚財(cái)富以及由此帶來(lái)的社會(huì)影響力、號(hào)召力引起了政府的不安，其慈善事業(yè)又與政府意圖相悖，進(jìn)而引起政府的猜忌，故而在唐玄宗的強(qiáng)力禁斷下而始絕其跡。

    （據(jù)《敦煌學(xué)輯刊》）