佛教的慈善理念

    兩千多年前，貴為太子的悉達多因不忍心看到眾生所遭受的種種老、病、死等苦，出家修道尋找解脫一切痛苦的方法，最終證悟宇宙人生的真相，成就佛道。之后的四十幾年間，釋迦牟尼佛及其眾多弟子，四處游歷，隨緣教化，救度眾生無以計數(shù)。佛陀所講無量經(jīng)典流傳后世，澤被眾生，給無數(shù)迷茫有情指明了人生的方向和生命的究竟意義。

    1.慈悲為本與智慧相攝

    慈悲，按照佛教通常的解說，“慈”是慈愛眾生并給予快樂，“悲”是悲憫眾生并拔除痛苦，二者合稱為“慈悲”?！洞笾嵌日摗肪矶哒f：“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦；大慈以喜樂因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生?！碧拼朗婪◣熢凇斗ㄔ分榱帧分姓f：“菩薩興行救濟為先，諸佛出世大悲為本?！?/p>

    佛教倡行慈悲，并將其視為佛法根本。如《佛說觀無量壽佛經(jīng)》說：“諸佛心者，大慈悲是。”《十住毗婆沙論》說：“諸佛法無量無邊無盡如虛空，悲心是諸佛法根本。能得大法故，名為大悲?！?/p>

    佛教還極力倡導(dǎo)學(xué)修智慧，慈悲與智慧結(jié)合才是完善的。唐朝賢首大師在《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》中說：“初，大智離過，不住生死；次，大悲攝生，不住涅槃?！边@是大乘菩薩以出世情懷做入世事業(yè)的心智境界。佛教空有不二的甚深教義與慈悲濟世的廣博情懷，為慈善文化提供了豐厚的精神資源。

    2.布施為首與五度相輔

    大乘菩薩行以六度（又稱六波羅蜜，即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）與四攝（布施、愛語、利行、同事）為綱，勤修六度成就自利，廣行四攝切實利他，自利利他融成一體。如《（八十卷）華嚴(yán)經(jīng)》說：“六波羅蜜、四攝法出生大乘?！?/p>

    六度、四攝皆以布施為首，可知布施是大乘菩薩道的首要，也是佛教慈悲濟世情懷和因果緣起智慧的明顯體現(xiàn)?！洞蟪死砣ち_蜜多經(jīng)》說：“其布施者，于六度中最易修習(xí)，是故先說。譬如世間諸所作事，若易作者先當(dāng)作之，是故先說布施波羅蜜多?！兴_摩訶薩亦復(fù)如是，見諸有情貧窮所逼，不能發(fā)起無上信心、修行大乘種種事業(yè)，先施一切衣服飲食、房舍臥具、病廋醫(yī)藥，令心安樂，然后令發(fā)無上正等覺心，修行大乘種種事業(yè)。以是義故，六度彼岸布施為門，四攝之行而為其首，猶如大地，一切萬物依之生長。以是義故，先說布施波羅蜜多?！?/p>

    在實際布施的時候，如果能具備其它的善法來配合，特別是以持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等五度來輔助布施，可使布施更加清凈、持久、深廣、圓滿，遠離污垢和缺憾。

    布施分為財施、無畏施和法施。在其它條件相同的情況下，三種布施所造的業(yè)輕重程度不同，以法施最為超勝。財施、無畏施都是暫時的，只能利益一時，不能利益長久；只能利益一人，不能利益所有的人。法施，不但眼前能利益，長遠更能利益；不但可以利益一人，還可以通過輾轉(zhuǎn)傳誦，利益很多人，乃至現(xiàn)在和將來無量無邊的人。但也不是說只要法施就可以了，這取決于受施人的具體情況。一般來說，往往是先施人以財物和無畏，然后再施以法，以便幫助受施者能夠自立和覺悟，永遠脫離種種不幸之困擾。

    3.報恩思想與成佛資糧

    佛教主張依正不二、自他不二，萬事萬物都是息息相關(guān)，都于自己或現(xiàn)在、或過去、或?qū)?、或直接、或間接有恩益。佛教倡導(dǎo)上報四重恩（父母恩、眾生恩、國家恩、三寶恩）、下濟三途苦（地獄苦、餓鬼苦、畜生苦），倡行慈悲不舍眾生、智慧不拘一法，即所謂“普渡眾生”“無緣大慈”“同體大悲”。

    中國佛教界特別注重布施之比喻“福田”的義理，作為佛教徒，應(yīng)該知恩、念恩、報恩。播散布施、供養(yǎng)之種子，則能結(jié)福德之實。

    作為整體佛教，繼承和發(fā)揚千年的善法傳統(tǒng)，使之亙古常新、廣度眾生、推展十善，本身功德、意義重大，會累積更多的成佛資糧。圣者扭轉(zhuǎn)業(yè)力要靠愿力，所有的佛菩薩都是先發(fā)大愿，然后去實踐。當(dāng)愿心成為生命的組成部分——真正的成佛資糧，善行的動力就會更強大。

    報恩思想、廣種福田、積聚成佛資糧的觀念，對促進佛陀慈悲濟世的精神和悲愿度眾的愿力轉(zhuǎn)化為公益慈善事業(yè)的世間行持，具有積極的意義。

    歷史擔(dān)當(dāng)和社會責(zé)任

    佛教于兩漢之際自印度傳入中國，與儒道文化相融合，成為中華三大傳統(tǒng)文化之一，對中國歷史產(chǎn)生了深遠的影響。在歷史上，中國佛教發(fā)揮著重要的社會功能：中國佛教寺院擔(dān)負著學(xué)說機構(gòu)、教育場所、圖書館、文化傳播中心和慈善服務(wù)中心等重要角色；佛教僧侶成為知識與文化的繼承者與傳播者；當(dāng)遇到自然災(zāi)害時，寺廟為廣大民眾提供衣食的庇護和信仰的依靠。

    魏晉南北朝時期社會慈善事業(yè)最大的一個特點就是佛寺慈善活動的興起和盛行。據(jù)史料記載，這一時期中國佛教寺院的慈善救濟活動的范圍非常寬廣，特別在濟貧救災(zāi)、施醫(yī)給藥等方面尤為突出：

    濟貧救災(zāi)。佛寺經(jīng)常對貧苦大眾進行布施，有時也專施給那些特殊的家庭和個人，幫助他們渡過難關(guān)。六朝時期，還創(chuàng)設(shè)了僧祗粟制度，僧祗粟屬于官有物，由出家人擔(dān)任監(jiān)督或營運的工作，用做救濟貧困及災(zāi)荒之用。

    施醫(yī)給藥。魏晉之際，杯度、僧惠、佛圖澄等僧人研習(xí)醫(yī)學(xué)，醫(yī)術(shù)高明。西域高僧佛圖澄更是以醫(yī)術(shù)神妙，取得統(tǒng)治者石勒、石虎的信任，勸其施行“德化”，勿濫殺；并藉醫(yī)術(shù)在民間廣為宣教。據(jù)《高僧傳》卷九《佛圖澄傳》稱：“時有痼疾，世莫能治者，澄為醫(yī)療，應(yīng)時瘳損，陰施默益者不可勝計?！北?、僧惠在治療眼疾、腳疾、頭風(fēng)、傷寒、難產(chǎn)等病癥方面亦有獨到之方。當(dāng)時民間患病者往往有賴佛寺的醫(yī)療救助，而且醫(yī)治痊愈的也很多。在瘟疫流行的時候，佛教徒們往往走出寺門，到疫區(qū)進行救治。同時還興設(shè)“藥藏”以供應(yīng)所需之藥品，免收診資和藥費。

    隋唐時期，佛教慈善事業(yè)在延續(xù)前代已有的慈善活動時，又有新的變化和發(fā)展。寺院除了競相對民眾廣布施舍，開展慈善救濟活動之外，還開始在寺院內(nèi)建立具有固定場所的慈善機構(gòu)──悲田養(yǎng)病坊，是一個集賑恤、收養(yǎng)貧困者和廢疾老人于一體的慈善機構(gòu)。

    唐代的佛教慈善事業(yè)還表現(xiàn)在濟貧活動方面。如開元年間，五臺山清涼寺開設(shè)粥院，在災(zāi)年周濟貧民；由僧人和民間佛教信徒自愿結(jié)合而設(shè)的社邑濟貧活動，也是唐代慈善事業(yè)的重要組成部分，社邑除了供奉佛事外，主要是從事民間經(jīng)濟活動和生活互助。每逢喪葬、婚嫁等大事，其他成員紛紛解囊資助。

    自六朝直至隋唐時期，中國佛教界逐漸形成了“無盡藏”機構(gòu)，成為世界上最古老的慈善基金會。直至延續(xù)為宋代的長生庫、元代的解典庫、日本的無盡會社等，都凸顯出慈善基金會的形式和功能。

    除上述所說，與佛教義理直接相關(guān)的慈善之舉，在中國歷朝歷代也綿延流長，如涉及百姓社會日常生活的修橋鋪路、開挖溝渠、植樹造林、放生護生等各種民間公益事業(yè)，往往藉助寺院來發(fā)起或有僧人參與、主持。在災(zāi)荒或戰(zhàn)亂年代，各寺院普遍施粥、施衣、施藥、施棺等，為無依無靠的人提供避難之處。

    太虛大師在民國時期提出“人間佛教”的發(fā)展方向，為漢傳佛教的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。這種基于人間的佛教發(fā)展模式，并不是要引導(dǎo)世間的人都要信佛學(xué)佛，而是將佛陀慈悲濟世的精神帶到人間，從而促進社會的和諧與民眾的和睦。而要實現(xiàn)這樣的目標(biāo)，就沒有比從事公益慈善事業(yè)更好的方式了。

    20世紀(jì)80年代，隨著國家宗教信仰自由政策的落實，中國佛教呈現(xiàn)出嶄新的風(fēng)貌。以前會長趙樸初居士為首的中國佛教協(xié)會率先垂范，響應(yīng)黨和政府關(guān)于加強發(fā)展慈善事業(yè)的號召，將慈善事業(yè)作為佛教與社會溝通的最直接的橋梁與方式。如中國佛教協(xié)會為中國殘疾人福利基金會捐款；向修復(fù)長城、搶救大熊貓等公益事業(yè)資助；為大興安嶺林區(qū)遭受特大火災(zāi)的人民捐助；向云南省臨滄、耿馬遭受地震的佛教界捐助等。

    進入21世紀(jì)，佛教界在延續(xù)傳統(tǒng)中，找到更多為社會民眾服務(wù)的契入點。在融入社會、服務(wù)社會方面，佛教界人士具有更加開闊的視野，佛教在公益慈善方面也有了多方位發(fā)展。

    2012年由國家宗教事務(wù)局、中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部、國家發(fā)展和改革委員會、民政部、財政部、國家稅務(wù)總局等六個部委聯(lián)合下發(fā)的《關(guān)于鼓勵和規(guī)范宗教界從事公益慈善活動的意見》，為宗教界人士從事公益慈善活動提供了良好的發(fā)展契機，不但明確了鼓勵和規(guī)范宗教界從事公益慈善活動的積極意義、指導(dǎo)思想、工作原則、目標(biāo)任務(wù)，還列舉了從事公益慈善的主要范圍、基本形式，以及可以享受的扶持和優(yōu)惠政策等重要內(nèi)容，具有很強的指導(dǎo)性與可操作性。

    中國佛教界近年來在救急救難、扶貧助弱、心靈關(guān)懷、環(huán)境保護、促進和平等公益慈善方面，都進行著深入實踐與不斷探索，中國佛教協(xié)會也在其間發(fā)揮著引領(lǐng)和導(dǎo)向的作用。比如：2008年四川5·12汶川特大地震，嚴(yán)重的災(zāi)情牽動了全國人民的心，中國佛教協(xié)會聞訊立即號召全國佛教徒行動起來，全面配合黨和政府做好抗震救災(zāi)工作，各盡所能，積極參與到災(zāi)害的緊急救助當(dāng)中，向災(zāi)區(qū)人民伸出慈悲、關(guān)愛、援助之手。據(jù)不完全統(tǒng)計，海內(nèi)外佛教界為四川地震災(zāi)區(qū)捐款超過兩億元。包括2003年非典疫情、2004年印尼大海嘯、2008年南方冰凍雪災(zāi)、2010年玉樹地震、2011年日本海嘯、2013年四川雅安地震、2014年云南魯?shù)榈卣鸬葹?zāi)害發(fā)生時，中國佛教協(xié)會都在第一時間發(fā)動、號召全國佛教四眾弟子伸出援助之手，協(xié)助災(zāi)區(qū)渡過難關(guān)，不僅祈?；叵?、捐贈錢物，僧人、信眾、志愿者還親臨災(zāi)區(qū)，發(fā)放物資、陪伴災(zāi)民、心靈輔導(dǎo)等，真正發(fā)揮佛教慈悲濟世精神。

    隨著寺院經(jīng)濟的壯大和弘法活動的開展，各地佛教界在積極從事慈善公益事業(yè)過程中，許多地方還成立了各種形式的慈善功德基金會。佛教慈善團體在社會各領(lǐng)域也發(fā)揮著重要作用，在國家有難、人民有災(zāi)時，勇于擔(dān)當(dāng)，傳遞慈愛力量。

    （據(jù)中國佛教協(xié)會）