■ 葉正猛

    黨  的二十大莊嚴(yán)提出“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“傳承中華優(yōu)秀文化”。中國(guó)特色慈善事業(yè)是中華傳統(tǒng)文化的燦爛結(jié)晶和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要體現(xiàn)。在中華五千年悠久燦爛的文明之中，慈善是閃爍不息的耀眼光芒，也是民族精神的重要體現(xiàn)。

    深入研究、探尋傳統(tǒng)慈善文化，對(duì)于推進(jìn)當(dāng)今公益慈善事業(yè)意義重大。筆者認(rèn)為要從三個(gè)視角的結(jié)合上，更加全面、更加立體地研探、解讀傳統(tǒng)慈善文化。

    “三教雖殊，勸善義一”

    研探傳統(tǒng)慈善文化的第一個(gè)視角是，把握中國(guó)傳統(tǒng)文化“多元一體”的結(jié)構(gòu)。理解傳統(tǒng)文化，首先要理解儒家文化。同時(shí)必須注意的是儒家文化并非一元獨(dú)大的專制文化，而是多元融合的包容文化。過(guò)去，歷史教科書上所謂董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)在是一個(gè)影響廣泛的訛傳。學(xué)界認(rèn)為，兩千多年中華思想文化在動(dòng)態(tài)中形成的結(jié)構(gòu)可用“一二三多”來(lái)概括：“一”是儒家主導(dǎo)，“二”是儒道互補(bǔ)，“三”是儒道佛合流，“多”是包納其他文化。因此，研究傳統(tǒng)慈善文化既要十分重視研究儒家的思想，也要研究道家、佛家以及其他學(xué)派的思想。

    古人說(shuō)得好：“三教雖殊，勸善義一。”向善、崇善方面，大有殊途同歸、百慮一致的氣象。儒道釋，還有其他思想學(xué)派，都為古代中國(guó)提供了豐富的慈善思想、理念，都是中國(guó)特色慈善事業(yè)發(fā)展的重要思想淵源和文化基因。

    儒家慈善思想占主導(dǎo)地位，發(fā)揮主要的引領(lǐng)作用。在孔子仁愛(ài)思想奠定儒家慈善思想基石之后，兩千多年綿綿不絕、傳承發(fā)揚(yáng)。擇其要者，一是《禮記》的大同理想。“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。”幾乎成為古代中國(guó)慈善事業(yè)遵循的圭臬。二是子貢的“博施濟(jì)眾”?！叭缬胁┦┯诿穸軡?jì)眾，何如？可謂仁乎？”子貢是探討的方式，在當(dāng)時(shí)難能可貴地提出了“堯舜其猶病諸”（堯和舜大概都難以做到）的“博施濟(jì)眾”的命題。三是孟子的“性善論”“民本”思想。孟子認(rèn)為人生來(lái)就具有最基本的共同的天賦本性，就是惻隱之心；孟子主張君主要對(duì)民眾實(shí)行慈善的仁政。四是董仲舒的“惻怛愛(ài)人”。董仲舒強(qiáng)調(diào)仁要愛(ài)別人。董仲舒的“愛(ài)人”思想顯然不是“親親”原則外推的，而是“以仁厚遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而愈賢”。五是張載的“民胞物與”。張載提出“民吾同胞，物我與也”。萬(wàn)民是我的同胞，與大自然一體，萬(wàn)物也是人的朋友。六是朱熹的“理一分殊”。“仁”就是“理一”，“義”就是“分殊”，一方面強(qiáng)調(diào)血緣親情的根本之愛(ài)，另一方面對(duì)社會(huì)普遍的人際關(guān)系作出各自的有序安排。七是王陽(yáng)明的“心性良知”。王陽(yáng)明提出，心的本體是良知，每個(gè)人心中的良知即是天理?！叭收撸c天地萬(wàn)物為一體?！?/p>

    道家有天人合一的哲學(xué)觀、“損有余而補(bǔ)不足”的慈善倫理觀、“無(wú)為”而善的慈善倫理原則、將慈善作為“體道”和“入道”重要途徑的理念。道教則有“周窮救急”、樂(lè)善好施的慈善理念，以慈善“修行修仙”的教義，“致太平”的慈善理想。

    中國(guó)化的佛教慈善理念十分豐富，大的方面有：慈悲思想，就是“大慈與一切眾生樂(lè)，大悲拔一切眾生苦”；布施精神，就是以“財(cái)布施、法布施和無(wú)畏施”，施舍救助他人；福田觀念，就是播種幸福、收獲幸福的田地，有敬田、恩田、悲田，而“悲田最勝”，悲憫眾生；報(bào)恩法則，就是要“報(bào)效四恩（父母恩、眾生恩、國(guó)家恩、佛法僧三寶恩），成就佛道”。

    三家慈善理論都值得深入研究、挖掘，而三教融合的慈善理念，對(duì)慈善的發(fā)展起到了特殊效應(yīng)。例如，作為中國(guó)古代獨(dú)特的文化現(xiàn)象的“善書”，就是以道教為主、三教融合的產(chǎn)物。善書（也稱勸善書），以“諸惡莫作，眾善奉行”作為宏大的主題，明清之際出版達(dá)到輝煌階段，其數(shù)量估計(jì)10萬(wàn)種以上。它們大多宣揚(yáng)行善積德，強(qiáng)調(diào)行善可以正己化人，確是古代慈善文化的一大奇觀。

    “百姓日用而不知”

    第二個(gè)視角，是重視人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念。黨的二十大報(bào)告在提出“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”這“兩個(gè)結(jié)合”的同時(shí)，作出了新的精辟論述：“把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)、同人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)?！必炌▋?yōu)秀傳統(tǒng)文化，融通群眾共同價(jià)值觀念，是“兩個(gè)結(jié)合”思想方法論的提升與遞進(jìn)?！吨芤住吩唬骸鞍傩杖沼枚恢示又栗r矣?！笨梢哉f(shuō)，“貫通”，“木欣欣以向榮”，“融通”，“泉涓涓而始流”。

    民俗學(xué)認(rèn)為，我們民族的文化遺產(chǎn)，除了主要體現(xiàn)為經(jīng)典文獻(xiàn)的上位層次文化之外，還有大量流傳民間的種種文化，即下位層次文化，是歷代廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的文化財(cái)產(chǎn)。上位層次文化和下位層次文化匯合起來(lái)，配合組成了整個(gè)國(guó)家或民族的文化。歷史學(xué)家認(rèn)為歷史上存在一個(gè)與“精英思想史”相對(duì)應(yīng)，包括民間的思想、民眾的思想在內(nèi)的“一般思想史”。

    魯迅先生則提出了“民魂”說(shuō)。指出“民魂”是根植于民眾并生長(zhǎng)于民眾的一種可貴的民族精神。民眾是“民魂”之壤，深植于民眾之壤的“民魂”是不死的。

    我們研探傳統(tǒng)慈善文化，不僅要研究“主流”的思想、經(jīng)典的論述，也要探索民間的價(jià)值觀念。

    例如，我們研究古代慈善的動(dòng)因，從民間價(jià)值角度就會(huì)有多條線索。辜鴻銘先生的《中國(guó)人的精神》，提出中國(guó)人具有“良民信仰”?！爸袊?guó)人的良民信仰在每一個(gè)孩子識(shí)字之初就教導(dǎo)他們：人之初，性本善?！边€有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)人普遍認(rèn)同孟子的“惻隱之心”，具有悲世憫人的天性，講求“善為至寶深深用，心作良田世世耕?！?/p>

    有的學(xué)者研究認(rèn)為，善惡報(bào)應(yīng)觀是古代社會(huì)重要道德載體。“禍福無(wú)門，唯人自招；善惡之報(bào)，如影隨行?！敝袊?guó)善惡報(bào)應(yīng)觀其主旨在于止惡勸善、凈化社會(huì)，能滿足不同社會(huì)階層和個(gè)體的心理需要。其積極影響表現(xiàn)在：使中國(guó)人形成了重德意識(shí)、家族使命意識(shí)、責(zé)任心理。探討中國(guó)善惡報(bào)應(yīng)觀，對(duì)塑造當(dāng)代中國(guó)人的健全人格也具有重要的意義。

    另外，學(xué)界認(rèn)為，“報(bào)恩”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一種經(jīng)典的倫理心態(tài)，也是維系人類情感的一種堅(jiān)固的倫理手段。中國(guó)具有“施人勿念，受施勿忘”“受恩必報(bào)，報(bào)大于報(bào)”的深厚的民族傳統(tǒng)觀念，世世代代促進(jìn)了“善的循環(huán)”。如果“報(bào)”擴(kuò)展至報(bào)眾人、報(bào)社會(huì)，則是公益的行為。

    古代的家訓(xùn)是中國(guó)傳統(tǒng)民間文化的重要組成部分。在慈善理念方面，特別值得關(guān)注的是，許多家訓(xùn)都有諸如“善欲人見(jiàn)，不是真善”之類內(nèi)容，訓(xùn)導(dǎo)家人真誠(chéng)行善，不圖名譽(yù)、不圖回報(bào)。

    慈善在本質(zhì)上說(shuō)，是民間的。只有關(guān)注研究民間慈善思想，研探傳統(tǒng)慈善文化才是完整的、豐富的。一方面，可以挖掘、發(fā)現(xiàn)真實(shí)的慈善史；另一方面，可以傳承、發(fā)揚(yáng)民間慈善理念的“優(yōu)秀部分”，彰顯其在當(dāng)代的價(jià)值。

    士，“仁以為己任”

    第三個(gè)視角，是關(guān)注“士與古代慈善”的獨(dú)特歷史現(xiàn)象。筆者多年來(lái)對(duì)“士與中國(guó)古代慈善”進(jìn)行研討，從中發(fā)現(xiàn)，士是中國(guó)古代慈善事業(yè)的主要推動(dòng)力量，是值得更加重視的古代慈善主要角色；士的情懷，是中國(guó)的古代的一個(gè)獨(dú)特慈善景象。

    學(xué)界認(rèn)為，中國(guó)“士”的傳統(tǒng)，是世界文化史上的獨(dú)特現(xiàn)象。史學(xué)大家錢穆說(shuō)：“中國(guó)文化有與并世其他民族其他社會(huì)絕對(duì)相異之一點(diǎn)，即為中國(guó)社會(huì)有士之一流品，而其他社會(huì)無(wú)之?！庇嘤r(shí)說(shuō)：“如果從孔子算起，中國(guó)‘士’的傳統(tǒng)至少已延續(xù)了兩千五百年，而且流風(fēng)余韻至今未絕。這是世界文化史上獨(dú)一無(wú)二的現(xiàn)象?！?/p>

    士，從早期的“士農(nóng)工商”中的一個(gè)社會(huì)階層，演變一個(gè)精神群體的概念。士是“把品性作為生命”的一群人，是道義、氣節(jié)、趣味、禮儀的源泉。士的社會(huì)角色意識(shí)，“與‘現(xiàn)代性’以來(lái)圍繞社會(huì)生產(chǎn)分工而派生的職業(yè)角色意識(shí)有質(zhì)的不同。在傳統(tǒng)社會(huì)里，他們實(shí)際所承擔(dān)的是一種‘道德分工’。”（周福巖）曾子說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為已任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”士在本質(zhì)上是精神價(jià)值的守護(hù)者和發(fā)揚(yáng)者。

    “濟(jì)弱扶傾，方為杰士?！笔咳?，仁者愛(ài)人，扶危濟(jì)困，代代相傳，在慈善事業(yè)中發(fā)揮了垂范作用。筆者做過(guò)兩份統(tǒng)計(jì)樣本。一是“慈善人物中的士人”樣本。位于江蘇南通市的中華慈善博物館所設(shè)的“慈善人物展廳（古代）”，展板展出和屏幕顯示中國(guó)古代慈善人物共68位。筆者一一作了事跡查考，其中，可以歸為“士”的有40多位，占近70%。二是“紳士中的慈善人物”樣本。上海社會(huì)科學(xué)院原院長(zhǎng)張仲禮著的《中國(guó)紳士的收入》，其附錄了作為研究對(duì)象選取的全國(guó)各地“地方志人物傳”摘要，7大類826個(gè)“紳士”，有行善記錄的占三分之二以上。兩份樣本，既證明古代慈善人物中，士占絕大多數(shù)；也證明士紳階層中，慈善人物占絕大多數(shù)。當(dāng)然上述“紳士”“士大夫”每個(gè)個(gè)體不一定都屬于“有道之士”，但“士之秀者”就在其中，從一個(gè)斷面證明士在古代中國(guó)慈善事業(yè)中具有突出地位和作用。

    士是古代官辦慈善的重要推動(dòng)力量。中國(guó)古代慈善有一個(gè)特殊情況，湖南師范大學(xué)慈善公益研究院院長(zhǎng)、教授周秋光說(shuō)：“筆者認(rèn)為慈善概念的理解，應(yīng)有現(xiàn)實(shí)和歷史之別?；厮葜袊?guó)歷史，又有官辦（政府）慈善一說(shuō)（民間善源由官方執(zhí)掌使用），且在傳統(tǒng)慈善事業(yè)格局中占據(jù)主導(dǎo)位置，并存續(xù)至今。”那么，歷史上，官辦慈善主要由地方官員執(zhí)掌、推動(dòng)，士大夫作為地方官員的主體，無(wú)疑在慈善事業(yè)中占據(jù)重要地位，而其真心從事慈善事業(yè)，必是有情懷、有擔(dān)當(dāng)之士。士在官辦慈善中，第一是發(fā)揮施行作用。積極落實(shí)中央政府的救災(zāi)、慈善的部署；認(rèn)真擔(dān)負(fù)守土牧民之責(zé)，根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際，主動(dòng)開展各類有效慈善；面對(duì)社會(huì)問(wèn)題，主動(dòng)想方設(shè)法推出慈善新舉措新方法，推動(dòng)社會(huì)問(wèn)題的解決。第二是發(fā)揮推動(dòng)作用。著眼大局，諫言獻(xiàn)策，反映現(xiàn)代公益所說(shuō)的要解決的“社會(huì)問(wèn)題”；面對(duì)災(zāi)情、民瘼提出解決方案，來(lái)影響高層決策。

    研究“士與古代慈善”課題，就是要打造精英人士涌現(xiàn)的環(huán)境，弘揚(yáng)“士”的情懷，重鑄“士君子”人格，造就更多慈善道德群英。這是研究傳統(tǒng)慈善文化的題中應(yīng)有之義。

    “慮無(wú)不周，此仁勝也?！毖刑絺鹘y(tǒng)慈善文化更加全面，慈善事業(yè)發(fā)展的文化根基則更加扎實(shí)。

    （作者系浙江新湖慈善基金會(huì)秘書長(zhǎng)、浙江工商大學(xué)英賢慈善學(xué)院特聘教授）