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2500多年前,言偃所撰《禮運(yùn)》篇,最早提出“慈善”的理念,在中國(guó)慈善史上具有重要的地位并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。歷史發(fā)展至今,重溫《禮運(yùn)》篇記述的有關(guān)慈善的理念,發(fā)揮慈善的作用,為實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)助力,具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。 言偃,孔門十哲之一,名列文學(xué)科之冠首。他所撰《禮運(yùn)》篇,記述隨侍孔子“參加魯國(guó)歲終祭神大典(蠟祭)時(shí)與孔子的對(duì)話,系統(tǒng)論述了“大同”“小康”的社會(huì)理想。 孔子論述的“大同”世界中,即體現(xiàn)了慈善的理念:“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),矜、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者皆有所養(yǎng),男有分,女有歸。貨,惡其棄于地也,不必藏于己;力,惡其不出于身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同?!?/p> 孔子認(rèn)為,大道施行的時(shí)代,天下是人們共有的。選擇有賢德的人,推舉有才能的人治理國(guó)家。人與人之間講究誠(chéng)信,和睦相處。所以人們不僅關(guān)愛(ài)自己的雙親,也關(guān)愛(ài)別人的雙親;不僅關(guān)愛(ài)自己的子女,也關(guān)愛(ài)別人的子女。使老年人得到奉養(yǎng)安度晚年,使壯年人都能發(fā)揮作用,使孩童能得到撫養(yǎng)健康成長(zhǎng)。年老喪妻、年老喪夫、少兒無(wú)父、老而無(wú)子以及殘疾、生病的人,都能得到照顧和供養(yǎng)。男子有自己的職務(wù),女子出嫁有歸宿。對(duì)于財(cái)富貨物,人們應(yīng)厭惡浪費(fèi),但卻不允許自己私藏;對(duì)于為大眾勞作要竭盡全力,但不允許為自己謀私利。因此奸邪之謀不會(huì)發(fā)生,盜竊、作亂和害人的事情不會(huì)發(fā)生,所以大門都不用關(guān)上了,這叫做“大同”的理想社會(huì)。 被尊稱為我國(guó)當(dāng)代“公益慈善事業(yè)之父”的中華慈善總會(huì)創(chuàng)辦人崔乃夫先生,對(duì)“慈善”的概念,作過(guò)精辟的論述: 什么叫慈呢?父母對(duì)子女的愛(ài)為慈,講的是縱向關(guān)系,如“慈母手中線,游子身上衣”;什么是善呢?人與人之間的關(guān)愛(ài)為善,講的是橫向的關(guān)系。什么是慈善呢?慈善是有同情心的人們之間的互助行為。 崔乃夫先生的慈善“縱橫”說(shuō),其實(shí)就是言偃《禮運(yùn)》篇中所言的“不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子”,將對(duì)自己雙親、子女的關(guān)愛(ài)推廣到對(duì)別人雙親、子女的關(guān)愛(ài),乃至對(duì)社會(huì)上一切需要救助的人們的關(guān)愛(ài)。崔乃夫先生把“慈善”定義為“有同情心的人們之間的互助行為”,我們?cè)谘再取抖Y運(yùn)》篇的上述論說(shuō)中,已經(jīng)看到了這種慈善精神的真諦。 關(guān)于《禮運(yùn)》的作者言偃,人們對(duì)其身世也有一番研究。言偃被后世尊為“言子”,司馬遷《史記》載明他是“吳人(見(jiàn)《仲尼弟子列傳》),古常熟之地,春秋時(shí)期屬吳國(guó)。言偃是孔子眾多弟子中唯一的南方人。三國(guó)時(shí)魏人王肅注《孔子家語(yǔ)》,誤記言偃為魯國(guó)人,他大概見(jiàn)言偃長(zhǎng)期在魯讀書、做官、講學(xué),才致此誤,一度造成對(duì)言偃籍貫上的意見(jiàn)分歧。南宋儒學(xué)集大成者、大思想家、大教育家、人稱“南方孔子”的朱熹,用大量依據(jù),斷定言偃的籍貫是平江府常熟縣(詳見(jiàn)朱熹《平江府常熟縣丹陽(yáng)公祠堂記》,宋時(shí)言偃被朝廷封為丹陽(yáng)公)。常熟有《言氏家譜》,記言偃及其后裔的完整世系,常熟有言子墓、言子專祠、言子故居及許多與言子相關(guān)的遺跡。常熟市政協(xié)文史委員會(huì)編寫的《南方夫子言偃》一書,系統(tǒng)記述言子籍貫生平與功績(jī)?!抖Y運(yùn)》篇是言偃所撰,學(xué)界久有定論。早在南宋,著名學(xué)者胡明仲說(shuō):“《禮運(yùn)》是子游作?!保ㄒ?jiàn)朱熹《朱子語(yǔ)類》卷八七)近現(xiàn)代康有為說(shuō)“著《禮運(yùn)》者,子游?!保ㄒ?jiàn)《康南海先生口說(shuō)·禮運(yùn)》)郭沫若說(shuō):“子思之儒和孟氏之儒、樂(lè)正氏之儒(樂(lè)正克為孟子弟子——筆者注)應(yīng)該只是一系。這一系事實(shí)上也就是子游氏之儒?!抖Y記·禮運(yùn)》一篇,毫無(wú)疑問(wèn),便是子游氏之儒的主要經(jīng)典。”(見(jiàn)郭沫若《十批判書·儒家八派的批判》) 《禮運(yùn)》篇是言子之學(xué)的重要部分,是孔門儒家學(xué)派之一子游氏之儒的經(jīng)典教材??鬃又眰餮宰?,言子直傳子思(孔子之孫),子思多傳至孟子。孔子——言子——子思——孟子的道統(tǒng)譜系中,言子是極為重要的一環(huán)?!抖Y運(yùn)》篇中“不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子”的慈善理念,在孟子所言“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”中,分明可以看到相承傳遞的軌跡。言偃《禮運(yùn)》篇提出的慈善事業(yè)理念,150多年后經(jīng)孟子的接遞傳揚(yáng)更擴(kuò)大了影響力。 在《禮運(yùn)》篇之前,也有關(guān)于慈善理念的零散記錄。比如西周時(shí)期有“保息六政”,《周禮·地官·大司徒》:“以保息六,養(yǎng)萬(wàn)民;一曰慈幼,二曰養(yǎng)老,三曰振窮,四曰恤貧,五曰寬疾,六曰安富”;春秋時(shí)期,齊相管仲實(shí)行“九惠之教”,《管子·入國(guó)》:“入國(guó)四旬,五行九惠之教。一曰老老,二曰慈幼,三曰恤孤,四曰養(yǎng)疾,五曰合獨(dú),六曰問(wèn)疾,七曰通窮,八曰振困,九曰接絕?!钡吨芏Y》成書遠(yuǎn)晚于言偃《禮運(yùn)》篇,而且偏重于談司徒官的若干救賑方法,管仲“九惠之教”偏重于談民生治理的幾條具體措施,《管子》一書也遠(yuǎn)晚于言偃《禮運(yùn)》篇。言偃所撰《禮運(yùn)》篇,成篇于春秋時(shí)期,以對(duì)人類理想社會(huì)的宏論作為大背景,加上宏論出自圣人孔子之口,歷來(lái)被奉為儒學(xué)精華。此篇提出推己及人,互相關(guān)愛(ài),救助貧弱,不謀私利,竭力為公,是達(dá)到太平,幸福的理想社會(huì)的途徑。從其成篇早、格局大以及從認(rèn)識(shí)的深度和概括的高度看,此篇應(yīng)該視作我國(guó)最早提出慈善事業(yè)理念的光輝歷史文獻(xiàn)。 言偃《禮運(yùn)》篇中所謂“大同”“小康”之說(shuō),是言偃記錄孔子言論,還是假托孔子所言以述己見(jiàn),這個(gè)問(wèn)題古今學(xué)者歷有爭(zhēng)論。自南宋起,“假托”說(shuō)日盛,認(rèn)為不是孔子之言,而是假托之辭。如元代禮學(xué)家陳澔注《禮運(yùn)集說(shuō)》曰“《禮運(yùn)》疑出于子游門人之所記……篇首大同小康之說(shuō),則非夫子之言也?!绷腥搿抖Y運(yùn)》篇的《禮記》一書,學(xué)界認(rèn)為多假托之詞,孔子弟子們往往借孔子之言,展示自己的思想,言偃《禮運(yùn)》篇很有可能也是通過(guò)師生對(duì)話,表達(dá)作者本人的社會(huì)觀。成書于漢代的《孔子家語(yǔ)》卷七中也收錄《禮運(yùn)》篇(與收入《禮記》的《禮運(yùn)》篇有些不同之處),其中載明孔子是在擔(dān)任魯國(guó)司寇(相當(dāng)于現(xiàn)在最高法院院長(zhǎng))參加魯國(guó)祭神大典(蠟祭),當(dāng)助祭者(賓)的,祭典結(jié)束后對(duì)陪侍在側(cè)的言偃談?wù)摗按笸薄靶】怠钡睦硐肷鐣?huì)(“孔子為魯司寇,與于蠟。既賓事畢,乃出游于觀之上,喟然而嘆。言偃侍曰:‘夫子何嘆也?’孔子曰:‘昔大道之行……’?!保┛鬃尤昔攪?guó)司寇參加蠟祭,時(shí)年52歲,按《史記·仲尼弟子列傳》所言,言偃“少孔子四十五歲”,則當(dāng)年言偃才7歲,孔子是不可能與幼童時(shí)期、身在吳國(guó)的言偃講論“大同”“小康”之義的。這或可說(shuō)明言偃《禮運(yùn)》篇是假托孔子之言表達(dá)己見(jiàn)之作。 言偃投師于孔子,孔子傳道于言子,言子應(yīng)該是長(zhǎng)年從孔子處親聞過(guò)他的理想社會(huì)觀,然后融入自意的看法,假托孔子之言,寫成了《禮運(yùn)》篇。言但將此篇作為教材傳播其弟子,再由弟子記傳,終成中華文化的千秋名篇,成為儒學(xué)的不朽經(jīng)典。慈善事業(yè)的理念,亦隨此篇影響并貫穿于我國(guó)慈善事業(yè)的歷史進(jìn)程。 (據(jù)《中國(guó)政協(xié)》) |