■ 甄杰

    論語作為傳播儒家創(chuàng)始人孔子思想文化的載體，對中國人的精神世界和行為方式都產(chǎn)生了重要的影響，包括中國人的世界觀、人生觀、價值觀、政治立場和態(tài)度、倫理道德、生活方式、心理結(jié)構(gòu)、價值觀念、審美情感、思維認(rèn)知、信仰活動等。其“愛人”“富民”思想也為后人所繼承對中國人的樂善好施、扶貧濟(jì)困等傳統(tǒng)美德產(chǎn)生了重要影響。

    《論語》中的“愛人”思想

    “仁”是是《論語》的核心思想之一。在“仁”的核心思想之上，《論語》中提出了“愛人”的思想。在《論語》中，孔子的學(xué)生樊遲問仁，孔子概括的回答“愛人”，從而提出了“愛人”的思想?！皭廴恕笨梢钥醋鍪菍Α叭省钡幕驹忈專恰叭省钡幕竞x?！皞鹘y(tǒng)文字學(xué)從字形結(jié)構(gòu)上把‘仁’解釋為‘從人從二’，二人相和相愛之意，或二人相對相從之意。周谷城則從語言學(xué)上釋義，又以書法習(xí)慣把‘仁’解釋為兩個人連寫，即‘人人’，把人當(dāng)作人，做人要有人樣子。此說頗佳。”它的核心是“以人為本”，是因為“民興于仁”（《論語·泰伯篇》），“民之于仁也，甚于水火”（《論語·衛(wèi)靈公篇》），“仁”是必須的·。此處的人人，把人當(dāng)作人，做人要有人樣子，具有抽象性?！墩f文解字》中仍舊保留著“仁”字的古字，由現(xiàn)在的“千”和“心”構(gòu)成，上“千”下“心”，從“心”從“千”。這與許慎說的“從人從二”是有區(qū)別的。“近年來，劉翔先生以現(xiàn)存先秦古‘仁’字為基礎(chǔ)，從探求其構(gòu)型演化的軌跡入手，認(rèn)為：目前所能見到的‘仁’字的最早構(gòu)型為‘身’，訛變?yōu)椤А?，又省變而為‘仁’字，‘仁字造文從心從身，身亦聲，會意兼形聲，此?gòu)型之語義，當(dāng)是心中想著人之身體’，‘換句話說，就是要時刻想著愛惜人的生命’”。這里的“心中想著人之身體……要時刻想著愛惜人的生命”，把人從抽象的人落實到每一個具體的人。仁者愛人，即是從人人，把人當(dāng)作人，做人要有人樣子，到達(dá)了以心里要時刻想著愛惜每一個人的生命?？梢哉f《論語》中的“愛人”是要求從愛一個抽象的人，落實到愛生活中的每一個人，具有博愛的精神。最具體的表現(xiàn)是，孔子的馬棚失火了，他從朝堂回來問道：“傷人乎？”不問馬（《論語·鄉(xiāng)黨篇》）。但作為其時代的產(chǎn)物，他沒有超出時代的限制，又把“愛人”的思想建立在“入則孝，出則悌”（《論語·學(xué)而》）基礎(chǔ)之上。

    “愛人”的實現(xiàn)是非常容易的，《論語》中也提供了一些方法。因為“愛人”是“仁”的基本含義，所以為仁的方法，也是實現(xiàn)“愛人”的方法。如“能近取譬，可謂仁之方也已”（《論語·雍也篇》）為仁的方法，就是說能以自己的行為去愛別人，用自己的愛施于別人，要求每一個人從自己和自己身邊的事切實的做起。這是非常容易的而且也是能做到的?？鬃幼约阂舱f“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”（《論語·述而篇》）、“為仁由己，而由人乎哉？”（《論語·顏淵篇》）。更深刻地說，“愛人”就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也篇》）、“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛(wèi)靈公篇》）。即“愛人”是立己立人、達(dá)己達(dá)人、欲己欲人的社會道德責(zé)任。

    《論語》作為研經(jīng)時代必讀的書目之一，“愛人”思想對中國古人產(chǎn)生了重要影響?！皭廴恕彼枷霝榇壬铺峁┝饲楦兴枷牖A(chǔ)，為慈善理念的形成奠定了理論基礎(chǔ)，推動了各種慈善形式的出現(xiàn)。中國人民的樂善好施、扶貧濟(jì)困、尊老愛幼、扶弱助殘的傳統(tǒng)美德，都是“愛人”思想的體現(xiàn)。具體說來：在熟人鄉(xiāng)里之間，有義學(xué)、義田、義塾、族田等形式；在陌生人之間，有行業(yè)互助、醫(yī)療慈善等形式；在國家則有養(yǎng)護(hù)老人的居養(yǎng)院和安濟(jì)坊、養(yǎng)護(hù)兒童的有慈幼莊和嬰兒局、助族田等形式；在陌生人之間，有行業(yè)互助、醫(yī)療慈善等形式；在國家則有養(yǎng)護(hù)老人的居養(yǎng)院和安濟(jì)坊、養(yǎng)護(hù)兒童的有慈幼莊和嬰兒局、助葬的漏澤院等。

    《論語》中的“富民”思想

    《論語》中提出了“富民”的思想。孔子到衛(wèi)國去，冉有為他趕車。孔子說：“庶矣哉？”冉有說既然如此，又該如何呢？孔子說：“富之?！比接杏终f這之后又該如何呢？孔子說：“教之?！痹凇笆釉铡薄案恢薄敖讨比咧校案幻瘛背鲇谄渲虚g，起著非常重要的作用。它是眾多的人走向文明人的中間站，連接著人們由眾多走向道德文明。在孔子評價子產(chǎn)時，子產(chǎn)有君子之道四焉，其一就是“其善民也惠”（《論語·公冶長篇》），就是養(yǎng)民要用恩惠使民富足，也是“富民”在政治上的一種表現(xiàn)。

    《論語》中也提出了一些“富民”的具體思想措施。首先，要“使民以時”（《論語·學(xué)而篇》）。這是孔子在談治理國家的時候提出來的。中國古代是農(nóng)業(yè)社會，沒有現(xiàn)代化的收割手段，農(nóng)作物的收割必須及時，違背了農(nóng)作物的收割時間，很難全部地收到倉庫里面，這會對當(dāng)時人民的生產(chǎn)和生活產(chǎn)生重大的影響。所以孔子由此說?！笆姑褚詴r”中的“時”是適時、按時的意思，就是要求官員在役使老百姓要在農(nóng)閑的時間，不要妨礙農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)?！墩撜Z·堯曰篇》中提出了“尊五美”的思想。這五美之中“君子惠而不費，勞而不怨”，就是“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨”。這里講的君子對民的恩惠都是因民之利的恩惠，對人民的役使都是擇其可勞的役使，實質(zhì)上這也是“使民以時”的一種表現(xiàn)。這種適時、按時的思想在《論語》還表現(xiàn)“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”（《論語·學(xué)而篇》）、“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”（《論語·學(xué)而篇》）等。這種“使民以時”的思想既可以達(dá)到使民富足的要求，又可以達(dá)到君子提升道德要求的需要。

    其次，要少收賦稅。在《論語·顏淵篇》記道，魯哀公向有若問道：“今年收成不好，國用不足，應(yīng)該怎么辦？”有若說：“為什么不撤掉一分賦稅呢？”魯哀公說：“現(xiàn)在是二，還怕不足，怎么還要撤掉一分呢？”有若說：“百姓富足，你怎么會不足呢？百姓不足，你怎么會足呢？”這里明確地表明了在災(zāi)害之年要減少賦稅的要求。在《論語·先進(jìn)篇》寫到季氏比周公還富裕，孔子的學(xué)生冉有還為他搜刮積聚更多的財富，孔子明確地說：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！”表達(dá)了對強(qiáng)征賦稅強(qiáng)烈的反對。在《禮記·檀弓下》孔子說過“苛政猛于虎也”也表示了對強(qiáng)征賦稅的反對。這是孔子對春秋時期各國起義反思的結(jié)果，因為當(dāng)時的起義多部分是由強(qiáng)征賦稅而加重人民的生活負(fù)擔(dān)而引起的。由此孔子要求人們特別是官員，要“居簡而行簡”（《論語·雍也篇》），因為只有這種大簡才能減少官員生活費用，對人民寬厚，進(jìn)而才能減少對人民征收的賦稅?？鬃右舶堰@作為評價人物的一個重要方面，即使是管仲這樣的仁人也被孔子評價為“焉得儉”（《論語·八佾篇》）。

    再次，要“博施于民而能濟(jì)眾”（《論語·雍也篇》）?？鬃影堰@種“博施于民而能濟(jì)眾”看做是非常高貴的，比仁德還要高，就是堯舜還沒有達(dá)到，但這是為仁之人向往的道德目標(biāo)。在救濟(jì)人的具體時候，孔子有進(jìn)一步指出“吾聞之也：君子周急不繼富”（《論語·雍也篇》），就是作為君子的人要救濟(jì)窮困的人，而不是周濟(jì)富裕的人。這就對“博施于民而能濟(jì)眾”作了進(jìn)一步的注釋，雖然要“博施于民而能濟(jì)眾”，但更重要的是“君子周急不繼富”。

    《論語》中這些“富民”思想措施，對中國的慈善事業(yè)和社會救助產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 特別是“使民以時”的“富民”思想措施，在古代只要不是昏庸的帝王都會在不是農(nóng)時的時候役使百姓，以免百姓衣食有憂，就是到現(xiàn)在都在產(chǎn)生作用，如在農(nóng)村的打井、挖河的社會救助活動，只要用到人，都會在農(nóng)閑的時候進(jìn)行，以免耽誤農(nóng)時。“博施于民而能濟(jì)眾”和“君子周急不繼富”更為中國古代人救窮扶弱的慈善事業(yè)提供了具體的思想指導(dǎo)。

    （據(jù)《懷化學(xué)院學(xué)報》）