■ 甄杰

    論語(yǔ)作為傳播儒家創(chuàng)始人孔子思想文化的載體，對(duì)中國(guó)人的精神世界和行為方式都產(chǎn)生了重要的影響，包括中國(guó)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、政治立場(chǎng)和態(tài)度、倫理道德、生活方式、心理結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、審美情感、思維認(rèn)知、信仰活動(dòng)等。其“愛(ài)人”“富民”思想也為后人所繼承對(duì)中國(guó)人的樂(lè)善好施、扶貧濟(jì)困等傳統(tǒng)美德產(chǎn)生了重要影響。

    《論語(yǔ)》中的“愛(ài)人”思想

    “仁”是是《論語(yǔ)》的核心思想之一。在“仁”的核心思想之上，《論語(yǔ)》中提出了“愛(ài)人”的思想。在《論語(yǔ)》中，孔子的學(xué)生樊遲問(wèn)仁，孔子概括的回答“愛(ài)人”，從而提出了“愛(ài)人”的思想?！皭?ài)人”可以看做是對(duì)“仁”的基本詮釋，是“仁”的基本含義?！皞鹘y(tǒng)文字學(xué)從字形結(jié)構(gòu)上把‘仁’解釋為‘從人從二’，二人相和相愛(ài)之意，或二人相對(duì)相從之意。周谷城則從語(yǔ)言學(xué)上釋義，又以書(shū)法習(xí)慣把‘仁’解釋為兩個(gè)人連寫(xiě)，即‘人人’，把人當(dāng)作人，做人要有人樣子。此說(shuō)頗佳?！彼暮诵氖恰耙匀藶楸尽?，是因?yàn)椤懊衽d于仁”（《論語(yǔ)·泰伯篇》），“民之于仁也，甚于水火”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公篇》），“仁”是必須的·。此處的人人，把人當(dāng)作人，做人要有人樣子，具有抽象性?！墩f(shuō)文解字》中仍舊保留著“仁”字的古字，由現(xiàn)在的“千”和“心”構(gòu)成，上“千”下“心”，從“心”從“千”。這與許慎說(shuō)的“從人從二”是有區(qū)別的。“近年來(lái)，劉翔先生以現(xiàn)存先秦古‘仁’字為基礎(chǔ)，從探求其構(gòu)型演化的軌跡入手，認(rèn)為：目前所能見(jiàn)到的‘仁’字的最早構(gòu)型為‘身’，訛變?yōu)椤А质∽兌鵀椤省?，‘仁字造文從心從身，身亦聲，?huì)意兼形聲，此構(gòu)型之語(yǔ)義，當(dāng)是心中想著人之身體’，‘換句話說(shuō)，就是要時(shí)刻想著愛(ài)惜人的生命’”。這里的“心中想著人之身體……要時(shí)刻想著愛(ài)惜人的生命”，把人從抽象的人落實(shí)到每一個(gè)具體的人。仁者愛(ài)人，即是從人人，把人當(dāng)作人，做人要有人樣子，到達(dá)了以心里要時(shí)刻想著愛(ài)惜每一個(gè)人的生命?？梢哉f(shuō)《論語(yǔ)》中的“愛(ài)人”是要求從愛(ài)一個(gè)抽象的人，落實(shí)到愛(ài)生活中的每一個(gè)人，具有博愛(ài)的精神。最具體的表現(xiàn)是，孔子的馬棚失火了，他從朝堂回來(lái)問(wèn)道：“傷人乎？”不問(wèn)馬（《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨篇》）。但作為其時(shí)代的產(chǎn)物，他沒(méi)有超出時(shí)代的限制，又把“愛(ài)人”的思想建立在“入則孝，出則悌”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）基礎(chǔ)之上。

    “愛(ài)人”的實(shí)現(xiàn)是非常容易的，《論語(yǔ)》中也提供了一些方法。因?yàn)椤皭?ài)人”是“仁”的基本含義，所以為仁的方法，也是實(shí)現(xiàn)“愛(ài)人”的方法。如“能近取譬，可謂仁之方也已”（《論語(yǔ)·雍也篇》）為仁的方法，就是說(shuō)能以自己的行為去愛(ài)別人，用自己的愛(ài)施于別人，要求每一個(gè)人從自己和自己身邊的事切實(shí)的做起。這是非常容易的而且也是能做到的。孔子自己也說(shuō)“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”（《論語(yǔ)·述而篇》）、“為仁由己，而由人乎哉？”（《論語(yǔ)·顏淵篇》）。更深刻地說(shuō)，“愛(ài)人”就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也篇》）、“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公篇》）。即“愛(ài)人”是立己立人、達(dá)己達(dá)人、欲己欲人的社會(huì)道德責(zé)任。

    《論語(yǔ)》作為研經(jīng)時(shí)代必讀的書(shū)目之一，“愛(ài)人”思想對(duì)中國(guó)古人產(chǎn)生了重要影響?！皭?ài)人”思想為慈善提供了情感思想基礎(chǔ)，為慈善理念的形成奠定了理論基礎(chǔ)，推動(dòng)了各種慈善形式的出現(xiàn)。中國(guó)人民的樂(lè)善好施、扶貧濟(jì)困、尊老愛(ài)幼、扶弱助殘的傳統(tǒng)美德，都是“愛(ài)人”思想的體現(xiàn)。具體說(shuō)來(lái)：在熟人鄉(xiāng)里之間，有義學(xué)、義田、義塾、族田等形式；在陌生人之間，有行業(yè)互助、醫(yī)療慈善等形式；在國(guó)家則有養(yǎng)護(hù)老人的居養(yǎng)院和安濟(jì)坊、養(yǎng)護(hù)兒童的有慈幼莊和嬰兒局、助族田等形式；在陌生人之間，有行業(yè)互助、醫(yī)療慈善等形式；在國(guó)家則有養(yǎng)護(hù)老人的居養(yǎng)院和安濟(jì)坊、養(yǎng)護(hù)兒童的有慈幼莊和嬰兒局、助葬的漏澤院等。

    《論語(yǔ)》中的“富民”思想

    《論語(yǔ)》中提出了“富民”的思想?？鬃拥叫l(wèi)國(guó)去，冉有為他趕車。孔子說(shuō)：“庶矣哉？”冉有說(shuō)既然如此，又該如何呢？孔子說(shuō)：“富之。”冉有又說(shuō)這之后又該如何呢？孔子說(shuō)：“教之?！痹凇笆釉铡薄案恢薄敖讨比咧?，“富民”出于其中間，起著非常重要的作用。它是眾多的人走向文明人的中間站，連接著人們由眾多走向道德文明。在孔子評(píng)價(jià)子產(chǎn)時(shí)，子產(chǎn)有君子之道四焉，其一就是“其善民也惠”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)篇》），就是養(yǎng)民要用恩惠使民富足，也是“富民”在政治上的一種表現(xiàn)。

    《論語(yǔ)》中也提出了一些“富民”的具體思想措施。首先，要“使民以時(shí)”（《論語(yǔ)·學(xué)而篇》）。這是孔子在談治理國(guó)家的時(shí)候提出來(lái)的。中國(guó)古代是農(nóng)業(yè)社會(huì)，沒(méi)有現(xiàn)代化的收割手段，農(nóng)作物的收割必須及時(shí)，違背了農(nóng)作物的收割時(shí)間，很難全部地收到倉(cāng)庫(kù)里面，這會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)人民的生產(chǎn)和生活產(chǎn)生重大的影響。所以孔子由此說(shuō)?！笆姑褚詴r(shí)”中的“時(shí)”是適時(shí)、按時(shí)的意思，就是要求官員在役使老百姓要在農(nóng)閑的時(shí)間，不要妨礙農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)?！墩撜Z(yǔ)·堯曰篇》中提出了“尊五美”的思想。這五美之中“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨”，就是“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？擇可勞而勞之，又誰(shuí)怨”。這里講的君子對(duì)民的恩惠都是因民之利的恩惠，對(duì)人民的役使都是擇其可勞的役使，實(shí)質(zhì)上這也是“使民以時(shí)”的一種表現(xiàn)。這種適時(shí)、按時(shí)的思想在《論語(yǔ)》還表現(xiàn)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而篇》）、“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”（《論語(yǔ)·學(xué)而篇》）等。這種“使民以時(shí)”的思想既可以達(dá)到使民富足的要求，又可以達(dá)到君子提升道德要求的需要。

    其次，要少收賦稅。在《論語(yǔ)·顏淵篇》記道，魯哀公向有若問(wèn)道：“今年收成不好，國(guó)用不足，應(yīng)該怎么辦？”有若說(shuō)：“為什么不撤掉一分賦稅呢？”魯哀公說(shuō)：“現(xiàn)在是二，還怕不足，怎么還要撤掉一分呢？”有若說(shuō)：“百姓富足，你怎么會(huì)不足呢？百姓不足，你怎么會(huì)足呢？”這里明確地表明了在災(zāi)害之年要減少賦稅的要求。在《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》寫(xiě)到季氏比周公還富裕，孔子的學(xué)生冉有還為他搜刮積聚更多的財(cái)富，孔子明確地說(shuō)：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！”表達(dá)了對(duì)強(qiáng)征賦稅強(qiáng)烈的反對(duì)。在《禮記·檀弓下》孔子說(shuō)過(guò)“苛政猛于虎也”也表示了對(duì)強(qiáng)征賦稅的反對(duì)。這是孔子對(duì)春秋時(shí)期各國(guó)起義反思的結(jié)果，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的起義多部分是由強(qiáng)征賦稅而加重人民的生活負(fù)擔(dān)而引起的。由此孔子要求人們特別是官員，要“居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)”（《論語(yǔ)·雍也篇》），因?yàn)橹挥羞@種大簡(jiǎn)才能減少官員生活費(fèi)用，對(duì)人民寬厚，進(jìn)而才能減少對(duì)人民征收的賦稅?？鬃右舶堰@作為評(píng)價(jià)人物的一個(gè)重要方面，即使是管仲這樣的仁人也被孔子評(píng)價(jià)為“焉得儉”（《論語(yǔ)·八佾篇》）。

    再次，要“博施于民而能濟(jì)眾”（《論語(yǔ)·雍也篇》）?？鬃影堰@種“博施于民而能濟(jì)眾”看做是非常高貴的，比仁德還要高，就是堯舜還沒(méi)有達(dá)到，但這是為仁之人向往的道德目標(biāo)。在救濟(jì)人的具體時(shí)候，孔子有進(jìn)一步指出“吾聞之也：君子周急不繼富”（《論語(yǔ)·雍也篇》），就是作為君子的人要救濟(jì)窮困的人，而不是周濟(jì)富裕的人。這就對(duì)“博施于民而能濟(jì)眾”作了進(jìn)一步的注釋，雖然要“博施于民而能濟(jì)眾”，但更重要的是“君子周急不繼富”。

    《論語(yǔ)》中這些“富民”思想措施，對(duì)中國(guó)的慈善事業(yè)和社會(huì)救助產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 特別是“使民以時(shí)”的“富民”思想措施，在古代只要不是昏庸的帝王都會(huì)在不是農(nóng)時(shí)的時(shí)候役使百姓，以免百姓衣食有憂，就是到現(xiàn)在都在產(chǎn)生作用，如在農(nóng)村的打井、挖河的社會(huì)救助活動(dòng)，只要用到人，都會(huì)在農(nóng)閑的時(shí)候進(jìn)行，以免耽誤農(nóng)時(shí)?！安┦┯诿穸軡?jì)眾”和“君子周急不繼富”更為中國(guó)古代人救窮扶弱的慈善事業(yè)提供了具體的思想指導(dǎo)。

    （據(jù)《懷化學(xué)院學(xué)報(bào)》）