鄭觀應(yīng)，本名官應(yīng)，字正翔，號(hào)陶齋，別號(hào)杞憂生，晚年自號(hào)羅浮偫鶴山人，1842年生于廣東省中山市三鄉(xiāng)鎮(zhèn)雍陌村，1922年卒于上海招商公學(xué)宿舍。他是中國(guó)近代最具影響力之一的理論家、思想家、教育家、實(shí)業(yè)家和慈善家。鄭觀應(yīng)一生中經(jīng)歷了第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、中法戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午中日海戰(zhàn)、八國(guó)聯(lián)軍入侵中國(guó)等一系列重大的歷史屈辱事件，他懷揣一顆愛國(guó)的赤子之心，痛定思痛之余，尋求實(shí)業(yè)救國(guó)、慈善救國(guó)之路，并辯證地分析中國(guó)落后的根源，提出全面改革的大膽設(shè)想。1894年，其驚天巨著《盛世危言》出版發(fā)行，是醫(yī)治當(dāng)時(shí)中國(guó)思想的良藥書籍，廣受民眾歡迎，先后重印20余次。鄭觀應(yīng)畢生追求國(guó)家富強(qiáng)、民族振興的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)，被譽(yù)為“晚清全面看世界第一人”，他積極投身于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，興辦教育，與國(guó)人守望相助，滿懷慈善情懷，扶貧濟(jì)弱，被賜建“樂善好施”牌坊，永垂史冊(cè)。

    鄭觀應(yīng)慈善思想之體現(xiàn)

    （一）賑災(zāi)備荒

    中國(guó)近代，是一個(gè)天災(zāi)人禍不斷的時(shí)代。1875-1878年，“丁戊奇荒”席卷中國(guó)大地，全國(guó)多省地區(qū)受災(zāi)，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，死于饑荒和瘟疫者在1000萬人左右，是近代旱荒中最嚴(yán)重的一次巨災(zāi)奇禍。災(zāi)情發(fā)生后，鄭觀應(yīng)與家人義無反顧地投入到救災(zāi)行列中，其父在家鄉(xiāng)捐資以解燃眉之急，而鄭觀應(yīng)則在上?；I捐賑災(zāi)以備長(zhǎng)時(shí)之需。鄭觀應(yīng)在上海籌捐過程中，廣泛團(tuán)結(jié)善士以積蓄力量，自1877年起，便與經(jīng)元善、嚴(yán)作霖、謝家福等人在上海辦籌賑公所，竭盡全力以謀賑災(zāi)偉業(yè)。同時(shí)，其好友李提摩太主張多種文化融會(huì)貫通，以工代賑，引起鄭觀應(yīng)的共鳴。

    慘絕人寰的災(zāi)荒深深震撼和刺痛著鄭觀應(yīng)的內(nèi)心，災(zāi)荒過后，他積極反思如何防災(zāi)備荒。在其《論治旱》一文中，他就明確地表明了該觀點(diǎn)：“與其遇患而始圖補(bǔ)救，何如未事而預(yù)切綢繆。”

    鄭觀應(yīng)直面當(dāng)時(shí)水旱災(zāi)害頻仍的現(xiàn)實(shí)，深入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)第一線，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為興修水利是解決水災(zāi)的根本之法，提倡夾河筑堤，沿堤植樹，運(yùn)用西方機(jī)械挖走河中淤泥，是為“水災(zāi)一勞永逸之法”。

    而對(duì)于治理旱災(zāi)，鄭觀應(yīng)認(rèn)為，廣開溝洫和種植樹木是解決旱災(zāi)“治本”之法。除從自然環(huán)境的角度入手來解決水旱災(zāi)害的問題外，他還建議在社會(huì)內(nèi)部建立穩(wěn)固的備荒機(jī)制，從根本上增強(qiáng)人民抵抗災(zāi)害的能力。具體主張有以下幾方面。第一，在發(fā)展商業(yè)的基礎(chǔ)上注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。鄭觀應(yīng)認(rèn)為：“以農(nóng)為經(jīng)，以商業(yè)為緯，本未備具，巨細(xì)畢賅，是即強(qiáng)兵富國(guó)之先聲，治國(guó)平天下之樞紐也?！彼岢氍F(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，介紹促進(jìn)農(nóng)作物生長(zhǎng)所需的肥料獲取途徑及使用方法，改良農(nóng)作物品種。第二，借鑒西方儲(chǔ)蓄信貸制度，鼓勵(lì)民眾儲(chǔ)蓄閑錢，以備不時(shí)之需。鄭觀應(yīng)建議設(shè)立農(nóng)社和平民銀行，“百文以上既可寄存，錯(cuò)銑之微亦能起息”，百姓還可以通過貸款緩解購(gòu)買農(nóng)業(yè)生產(chǎn)原料的資金壓力。第三，推崇德、法等國(guó)的災(zāi)害保險(xiǎn)制度，籌備農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)，減輕農(nóng)民單純承受災(zāi)害的壓力。鄭觀應(yīng)提出實(shí)現(xiàn)“損害分擔(dān)，荒歉無憂”，在此基礎(chǔ)上，主張構(gòu)建符合近代中國(guó)國(guó)情的社會(huì)福利保障體系，以官紳合力、以工代賑等多元化方式籌資，設(shè)立慈善機(jī)構(gòu)，對(duì)災(zāi)民實(shí)施“教養(yǎng)兼施”。

    （二）扶貧濟(jì)弱

    關(guān)愛流浪者。因?yàn)?zāi)害頻仍，時(shí)局不振，近代中國(guó)流浪人口十分龐大。流浪人群大都缺乏生存必備的物質(zhì)條件和生活技能，進(jìn)而依靠乞討或搶劫為生，嚴(yán)重危害社會(huì)穩(wěn)定。鄭觀應(yīng)主張政府與有錢善士合作，建立流棲局，廣收流浪者，以期“貧有所歸，病有所托。不致乞食市塵，頻受鞭笞之苦；委身溝壑，徙傷哺嚷之難”。

    關(guān)愛“豬仔”。晚清時(shí)期，東南沿海人口拐賣猖獗，大批中國(guó)勞工被賣到國(guó)外做苦力，備受迫害和虐待，生還率極低，這些海外華工被稱為“豬仔”。鄭觀應(yīng)積極呼吁民主，抵制販賣“豬仔”倡導(dǎo)通過外交、法律等手段解決“豬仔”問題。

    關(guān)愛婦女。在封建社會(huì)的近代中國(guó)，婦女地位低微，常被不公正對(duì)待。有些婦女被當(dāng)成商品進(jìn)行買賣，為奴為婢。鄭觀應(yīng)擬定《代贖災(zāi)民己賣子女章程》，切實(shí)保障婦女的權(quán)益。古代婦女纏足，實(shí)際上是對(duì)婦女肉體的壓迫。鄭觀應(yīng)呼吁政府下令禁止婦女纏足，剔除殘害婦女身心健康之陋習(xí)。此外，鄭觀應(yīng)還重視婦女受教育的權(quán)益，在教育問題上，提倡男女平等。

    關(guān)愛溺嬰。受男尊女卑封建思想的限制，清朝盛行溺女陋習(xí)。鄭觀應(yīng)深刻指出溺女的危害：“蓋使一人溺女，人咸效之，則人將無女；人將無女，則人將無妻?！彼粲豕俜胶兔耖g共同資助貧民養(yǎng)女，緩解嚴(yán)峻的溺嬰現(xiàn)狀。

    （三）濟(jì)世救國(guó)

    教育救國(guó)。鄭觀應(yīng)深深明白，社會(huì)若要進(jìn)步、發(fā)展，就應(yīng)培養(yǎng)人才，重視發(fā)展教育事業(yè)。而近代中國(guó)人口赤貧居多，政府力量較單薄，難以承受教育成本，如何解決教育資金問題成為當(dāng)時(shí)社會(huì)面臨的主要難題。鄭觀應(yīng)認(rèn)為，“富者出資，貧者就學(xué)”是較好的途徑。通過這種方式興辦教育，培養(yǎng)人才，能推動(dòng)國(guó)家進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展。同時(shí)，鄭觀應(yīng)還十分關(guān)注職業(yè)教育，認(rèn)為人的天資不同，部分人可通過職業(yè)教育學(xué)有所長(zhǎng)，以獲得知識(shí)和技能去謀生，解決近代中國(guó)生計(jì)艱難的現(xiàn)狀。貧民無業(yè)，社會(huì)不穩(wěn)，鄭觀應(yīng)積極倡導(dǎo)廣設(shè)工藝局，“亦可令其技藝通習(xí)，資生有路也”，以免這些人變成無業(yè)游民，危害社會(huì)。

    實(shí)業(yè)救國(guó)。實(shí)業(yè)救國(guó)是鄭觀應(yīng)在早期提出的“商戰(zhàn)思想”基礎(chǔ)上發(fā)展形成的，并在《盛世危言后編》中系統(tǒng)論述。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開展期間，鄭觀應(yīng)在盛宣懷的帶領(lǐng)下，與一些志同道合之士先后創(chuàng)辦了輪船招商局、電報(bào)總局、華盛紡織廠、漢冶萍鐵廠煤礦有限公司、鐵路總公司及中國(guó)通商銀行等大型企業(yè)，成為中國(guó)早期近代企業(yè)的主要架構(gòu)。1893年后，鄭觀應(yīng)進(jìn)一步發(fā)展了“商戰(zhàn)思想”，提出“振興實(shí)業(yè)”的主張，并歸納出近代中國(guó)落后的原因“在于缺乏西洋的器械——鐵路、電話、電報(bào)、輪船”。至此，鄭觀應(yīng)由原先的買辦人生，轉(zhuǎn)變成實(shí)業(yè)救國(guó)的愛國(guó)人士。

    鄭觀應(yīng)慈善思想之成因

    （一）中西方慈善文化的熏陶

    鄭觀應(yīng)自5歲進(jìn)入私塾學(xué)習(xí)，直至17歲，其一直接受的是中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，深受儒家“仁者愛人”、道家“賞善罰惡、善惡報(bào)應(yīng)”等慈善思想的熏陶。鄭觀應(yīng)的故土香山，是中西方文化碰撞、融合較早的城市，香山人有出洋務(wù)工的傳統(tǒng)，開放、融合、善于接受新鮮事物的家鄉(xiāng)文化給鄭觀應(yīng)帶來了深刻影響。17歲，鄭觀應(yīng)成年之際，奉父命遠(yuǎn)赴上海學(xué)習(xí)商務(wù)，以為家族效力。到上海后，鄭觀應(yīng)開始接觸英語，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)西方文化，并結(jié)交了一些從事慈善事業(yè)的傳教士，如傅蘭雅和李提摩太。西方傳教士的慈善思相使鄭觀應(yīng)耳目一新，給了他很多啟示。鄭觀應(yīng)對(duì)比中西方對(duì)遺產(chǎn)的分配問題發(fā)現(xiàn)，中國(guó)基本上都是將家產(chǎn)傳給子女后輩，而西方多將遺產(chǎn)捐贈(zèng)給慈善機(jī)構(gòu)。由此，鄭觀應(yīng)對(duì)西方的慈善機(jī)構(gòu)和先進(jìn)的慈善理念產(chǎn)生了濃厚興趣。在《善舉》一文中，鄭觀應(yīng)重點(diǎn)介紹了西方國(guó)家的福利機(jī)構(gòu)和社會(huì)福利事業(yè)，出版后社會(huì)反響巨大。后來再版時(shí)，為更貼近我國(guó)當(dāng)時(shí)的國(guó)情，以引起更多執(zhí)政者和廣大貧民的關(guān)注，鄭觀應(yīng)把這篇文章的題日由《善舉》改為《恤貧》。這是中國(guó)近代最早的關(guān)于社會(huì)福利的文章，文中系統(tǒng)闡述了賑貧濟(jì)難的思想。

    （二）父輩言傳身教影響

    在鄭觀應(yīng)的眼中，父親鄭文瑞“性孝友，重然諾，慷慨好義，有古杰士風(fēng)”。鄭氏家族素有慈善之風(fēng)，時(shí)常將錢財(cái)捐贈(zèng)至災(zāi)區(qū)，在當(dāng)?shù)叵碛泻芨叩拿｀嵨娜鹪缙谠谏虾．?dāng)買辦，后返鄉(xiāng)教書，編錄道德教本《訓(xùn)俗良規(guī)》《勸誡錄》，并自費(fèi)印刷，用傳統(tǒng)儒學(xué)教化民眾，凈化風(fēng)氣。1871年，澳門鏡湖慈善會(huì)成立，鄭文瑞便是其中一員，其熱衷于慈善事業(yè)，致力于籌置義田，興建善堂，修建道路、橋梁和書院。至今，在中山三鄉(xiāng)雍陌村，還存留他當(dāng)年為方便鄉(xiāng)親出行而捐修的一條長(zhǎng)逾千米的長(zhǎng)條石板路——雍陌鄉(xiāng)村大街。晚年，鄭文瑞依然勤奮不輟，積極參與澳門鏡湖醫(yī)院的創(chuàng)建工作。鄭觀應(yīng)的父親身體力行，諄諄教誨子女要積善行德。在鄭觀應(yīng)父親言傳身教的影響下，鄭家后代多有善士，積德行善的家風(fēng)代代相傳。鑒于鄭家人的善舉，直隸總督李鴻章奏請(qǐng)“俯準(zhǔn)廣東香山縣鄭文瑞伊子鄭官應(yīng)等姓名載入廣東省志并香山縣志，籍示表彰而資激勸”。

    （三）朋輩善舉潛移默化

    人以類聚，物以群分。在鄭觀應(yīng)的朋友圈中，許多人是近代中國(guó)赫赫有名的慈善之士，如余治、謝家福、經(jīng)元善、盛宣懷等，這些人為近代中國(guó)的慈善事業(yè)鞠躬盡瘁，他們的善舉和慈善思想深深影響著鄭觀應(yīng)。余治從事道德教化義舉，致力于集資辦學(xué)，以善書、善戲感化眾人凝聚力量。鄭觀應(yīng)與余治私交甚篤，余治時(shí)常帶鄭觀應(yīng)交朋結(jié)友，鄭觀應(yīng)后來能融人以江南善士為主體的義賑群體中，正是得益于余治的舉薦。謝家福熱心慈善事業(yè)，多次參加賑災(zāi)活動(dòng)，并在災(zāi)區(qū)設(shè)立義塾和留孩所，鄭觀應(yīng)與其結(jié)為金蘭之好。經(jīng)元善出生于慈善世家，其父經(jīng)緯長(zhǎng)期主持上海同仁、輔元、育嬰等諸善堂，經(jīng)元善曾為專心賑災(zāi)而停歇祖業(yè)，在原址基礎(chǔ)上創(chuàng)設(shè)上海協(xié)賑公所，賑災(zāi)范圍一度覆蓋整個(gè)華北地區(qū)。在設(shè)場(chǎng)賑災(zāi)的基礎(chǔ)上，經(jīng)元善還主張治河代賑，并得到鄭觀應(yīng)的極度贊同。盛宣懷畢生致力于慈善事業(yè)，橫跨半個(gè)世紀(jì)，參與的賑災(zāi)活動(dòng)達(dá)60多次，賑災(zāi)之余，其還主張“以工代賑”。鄭觀應(yīng)與盛宣懷因賑務(wù)相識(shí)、相知，關(guān)系密切，時(shí)常交流慈善心得。

    （四）個(gè)人慈善情懷

    鄭觀應(yīng)自幼體弱多病，很小就懂得弱者的不易，長(zhǎng)大后更是同情弱者。鄭觀應(yīng)生性善良，對(duì)道家、儒家文化的學(xué)習(xí)貫通，以及家庭教育的影響，使其內(nèi)心深處擁有濃厚的慈善情懷，希望通過慈善事業(yè)改觀時(shí)代的不幸。鄭觀應(yīng)所處的年代，災(zāi)荒不斷，他經(jīng)常奔赴賑災(zāi)現(xiàn)場(chǎng)，集聚民眾力量，以應(yīng)付災(zāi)荒。他不僅自己行慈善，還要求家人也行慈善，他深刻懂得一己之力的單薄，因此，其還致力于擴(kuò)大慈善思想和行為的影響范圍。于是，積極撰寫善書，如《救時(shí)揭要》等宣傳善行，勸導(dǎo)人們要心存善念，付諸善行，號(hào)召民眾投身于慈善事業(yè)中。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，舉國(guó)上下滿目瘡痍，卻又難尋強(qiáng)國(guó)之道，為此，鄭觀應(yīng)力求人心向善，以期同心同德，共同解決中國(guó)落后的社會(huì)問題，呼吁有錢之士為慈善事業(yè)捐款，興辦學(xué)堂及工廠，解決貧困大眾的教育及就業(yè)問題。此外，他還倡導(dǎo)政府學(xué)習(xí)西方的福利保障制度，從體制層面構(gòu)建慈善保障體系，惠及全民。

    （據(jù)《開封教育學(xué)院學(xué)報(bào)》）