■ 葉正猛

    子貢（前520－前456），春秋末衛(wèi)國(guó)人。端木氏，名賜?？鬃訉W(xué)生。才思敏捷，善于辭令。曾言：‘君子之過也，如日月之食焉，過也人皆見之，更也人皆仰之。’經(jīng)商曹、魯間，富至千金。并參與政治活動(dòng)，歷仕魯、衛(wèi)。聘問各國(guó)，與諸侯‘分庭抗禮’。曾游說齊、吳等國(guó)，促使吳伐齊救魯。（《辭海》）

    子貢是孔子高徒，是公認(rèn)的儒商祖師。子貢同時(shí)也是古代慈善家。

    子貢作為慈善家一直被忽視了，“忽視”的原因是子貢慈善事跡的史料未受重視。

    筆者在上世紀(jì)70年代讀北京大學(xué)工農(nóng)兵學(xué)員的《〈論語〉批注》（中華書局），留下印象：子貢是一個(gè)十分宏毅的君子；又讀北京鋼鐵學(xué)院工農(nóng)兵學(xué)員的《〈鹽鐵論〉譯注》（冶金工業(yè)出版社），留下印象：子貢是仗義疏財(cái)?shù)娜迳?。那時(shí)正是“批林批孔”及“評(píng)法批儒”期間，作為孔子忠實(shí)信徒的子貢當(dāng)然在“批倒批臭”之列，但他仍然給人良好形象，可見他很有正能量，“正氣在內(nèi)，邪不可干”。

    “貧者贍焉”

    現(xiàn)在，檢索“正經(jīng)”版本的《鹽鐵論》，確實(shí)有子貢慈善的珍貴記錄。“子貢以著積顯于諸侯，陶朱公以貨殖尊于當(dāng)世。富者交焉，貧者贍焉。故上自人君，下及布衣之士，莫不載其德?！保h·寬桓《鹽鐵論·貧富》）

    中華書局2015年版《鹽鐵論》譯注者陳桐生的翻譯是：“子貢通過囤積財(cái)物而名顯諸侯，陶朱公通過貨物增值而在當(dāng)世獲得尊榮。富貴的人與他們交往，貧窮的人接受他們救濟(jì)。上到國(guó)君，下到布衣平民，沒有人不感戴他們的恩德，稱頌他們的仁義。”《鹽鐵論》是一部特殊的著作，它實(shí)際上是西漢中央政府的一個(gè)“會(huì)議紀(jì)要”。這條記載“證據(jù)確鑿”，完全說明在孔子儒家思想的熏陶浸染下，子貢形成了富而好禮的品質(zhì)，與范蠡一樣大范圍周濟(jì)窮人、從事慈善了。

    子貢贖人

    《呂氏春秋》《說苑》《孔子家語》等典籍都記述，子貢自己掏巨資，贖回在外淪為奴隸的魯國(guó)人。

    “魯國(guó)之法，魯人為人臣妾于諸侯，有能贖之者，取其金于府。子貢贖魯人于諸侯，來而讓，不取其金?？鬃釉唬骸n失之矣。自今以往，魯人不贖人矣。取其金則無損于行，不取其金則不復(fù)贖人矣?！保ā秴问洗呵铩は茸R(shí)覽·察微篇》）

    這是說，魯國(guó)有一條法律，魯國(guó)人在國(guó)外淪為奴隸，如果有人能把他們贖出來，可以到國(guó)庫(kù)報(bào)銷贖金。子貢在國(guó)外贖了魯國(guó)人，回國(guó)后拒絕收下國(guó)家賠償金?？鬃又篮笳f：“子貢做錯(cuò)了。從今以后，魯國(guó)人將不會(huì)從別國(guó)贖回奴仆了。向國(guó)家領(lǐng)取補(bǔ)償金，不會(huì)損傷到你的品行；但不領(lǐng)取補(bǔ)償金，魯國(guó)就沒有人再去贖回自己遇難的同胞了?！?/p>

    “孔子見之以細(xì)，觀化遠(yuǎn)也?！边@里，孔子的考慮確實(shí)是很對(duì)的。但后人對(duì)這條史料的關(guān)注點(diǎn)都在事件處理的方法上，我們要看到，這條史料本身客觀上記錄了子貢的一大善舉！設(shè)定子貢拒收補(bǔ)償金，不作張揚(yáng)，則子貢也沒不妥?，F(xiàn)代人見義勇為之后，有領(lǐng)取獎(jiǎng)勵(lì)金的，也有拒領(lǐng)獎(jiǎng)勵(lì)金的，只要不以“拒領(lǐng)”對(duì)別人作道德綁架的，就是值得敬重的。

    助力文化教育

    《史記·貨殖列傳》記載：子貢結(jié)駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國(guó)君無不分庭與之抗禮。夫使孔子名布揚(yáng)于天下者，子貢先后之也。此所謂得勢(shì)而益彰者乎？

    這里記述了子貢兩個(gè)方面舉措。對(duì)此，中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)杜勇認(rèn)為，“聘享”是當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)間的一種外交禮儀活動(dòng)?！敖Y(jié)駟連騎”是夠排場(chǎng)的，重要的是他所帶的“束帛之幣”應(yīng)極為豐美，才使他國(guó)諸侯對(duì)其禮敬有加。既然聘享屬于國(guó)家外交活動(dòng)，其“束帛之幣”當(dāng)由國(guó)庫(kù)支出，而子貢出使卻以個(gè)人財(cái)力負(fù)擔(dān)。這不只說明他財(cái)富“饒益”，更是其“富而好禮”、為國(guó)擔(dān)當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)。子貢憑借雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，資助乃師講學(xué)授徒，為其周游列國(guó)創(chuàng)造條件，“使孔子名布揚(yáng)于天下”，也有益于社會(huì)文化教育事業(yè)的發(fā)展（見《子貢與儒商精神》）。

    提出“博施濟(jì)眾”命題

    十分可貴的是，子貢作為慈善家，不僅有慈善的實(shí)際行動(dòng)，而且還有慈善理念。他提出了非常重要的“博施濟(jì)眾”的慈善命題。

    “子貢曰：‘如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？’子曰：‘何事于仁！必也圣乎！堯、舜其猶病諸？！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。’”（《論語·雍也》）

    子貢說：“如果有人能對(duì)民眾廣施恩惠，能周濟(jì)民眾，怎么樣？可以說是仁嗎？”孔子說：“豈止是仁??！一定是圣德了！恐怕堯、舜也會(huì)覺得難以做到吧！那仁者啊，自己想立身于世，也使別人立身，自己想做事通達(dá)，也使別人通達(dá)。能從眼前的實(shí)際事情這樣去做，可說是實(shí)行仁道的途徑了?！?/p>

    孔子認(rèn)為“博施濟(jì)眾”堯舜也難以做到，其中原因朱熹在《論語集注》中認(rèn)為是堯舜時(shí)期經(jīng)濟(jì)條件差。“夫博施者，非圣人之所欲？顧其養(yǎng)有不贍爾。”（博施濟(jì)眾難道不是圣人想要做的嗎？只是由于圣人自己用來養(yǎng)民的東西不足。）而子貢經(jīng)商積累了財(cái)富，慈善的眼界大了。在那個(gè)時(shí)代子貢有這個(gè)愿望，從社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的角度來看，是很有意義的。“博施濟(jì)眾”命題，按費(fèi)孝通先生所揭示的儒家仁愛的“差序格局”說，慈善追求更超前，是仁愛的最高境界。

    南懷瑾先生所說“子貢問的問題，都是中肯扼要，而且碰到孔子中心思想的要點(diǎn)之處”（《論語別裁》），就是針對(duì)上述這一段話說的。

    子貢的另一處問話，則引出了孔子“富而好禮”的觀點(diǎn)。

    “子貢曰：‘貧而無諂，富而無驕，何如？’子曰：‘可也。未若貧而樂，富而好禮者也。’”（《論語·學(xué)而》）

    子貢說：“貧困而不對(duì)人阿諛奉承，富貴而不驕傲自大，這怎么樣？”孔子說：“這樣也可以了。但還不如貧困而樂道，富貴而好禮的人?！?/p>

    李零教授在解讀這段話時(shí)說：“怎么叫好禮？沒準(zhǔn)是當(dāng)慈善家吧。”（《我讀〈論語〉》）

    今天，我們肯定子貢的慈善家地位，宣揚(yáng)子貢慈善的知和行，是很有意義的。

    第一，慈善史一般認(rèn)為，范蠡是中國(guó)首善，這沒有問題。現(xiàn)在我們看到，首善不是一人，而應(yīng)該是“雙子星”。春秋時(shí)期中國(guó)民間慈善發(fā)端，子貢和范蠡同時(shí)發(fā)揮了率先垂范作用?！罢嬲娜迳虤v史上沒有幾個(gè)，一個(gè)是孔子的學(xué)生子貢，儒商的代表是他。第二個(gè)是范蠡。”（南懷瑾《中國(guó)文化》）《史記》贊譽(yù)范蠡：“十九年之中三致千金，再分散與貧交疏昆弟。此所謂富好行其德者也。”有道是“陶朱事業(yè)，端木生涯”。范蠡和子貢，經(jīng)商成就并稱，慈善事業(yè)共耀。范蠡的“三次創(chuàng)業(yè)、三次散財(cái)”不是孤立的慈善事件（春秋史料也記載一些權(quán)貴個(gè)人的慈善行為），春秋時(shí)期的慈善不是范蠡“一個(gè)人在戰(zhàn)斗”，春秋時(shí)期慈善的開篇便不同凡響。

    第二，子貢的“博施濟(jì)眾”的命題，對(duì)中國(guó)慈善理念發(fā)展是一大貢獻(xiàn)。19世紀(jì)愛爾蘭歷史學(xué)家威廉·萊基提出“道德圈”理論，認(rèn)為人類道德圈一開始很小，后來時(shí)間的推移不斷擴(kuò)張?？梢哉f，子貢在同時(shí)代人中已經(jīng)“破圈”了。“博施濟(jì)眾”的命題豐富了儒家的慈善思想理念。

    第三，從《論語》一書中，我們切實(shí)感受到子貢是一個(gè)“仁以為己任”的“士”。中國(guó)古代慈善有一個(gè)獨(dú)特景象——“士”對(duì)古代慈善作出了重要貢獻(xiàn)，是中國(guó)古代慈善的主要推動(dòng)力量。學(xué)界認(rèn)為，“中國(guó)‘士’的傳統(tǒng)，是世界文化史上獨(dú)特現(xiàn)象?！保ㄥX穆《中國(guó)文化傳統(tǒng)中之士》）“士人是一個(gè)精神群體，是‘把品性作為生命’的一群人，是道義、氣節(jié)、趣味、禮儀的源泉?！保ê瘟⒚鳌吨袊?guó)士人》）縱觀歷史，“士”，是政府慈善的主要執(zhí)行者和重要推動(dòng)者，是宗族慈善的主要組織者，是個(gè)人慈善的垂范者、倡導(dǎo)者?？梢哉J(rèn)為，子貢是中國(guó)古代第一個(gè)從事慈善的“士”。

    子貢是儒學(xué)中一個(gè)重要人物。日本作家井上靖在《孔子》一書中認(rèn)為，不久將來，對(duì)子貢的研究“可能居于孔門研究的中心”。《后漢書·橋玄列傳》載：“子貢曰：‘寧喪千金，不失士心?！敝袊?guó)慈善史應(yīng)給子貢這位名“士”以應(yīng)有的地位。

    （本文作者系浙江新湖慈善基金會(huì)秘書長(zhǎng)、浙江工商大學(xué)英賢慈善學(xué)院特聘教授）