潮汕文化是潮汕人在長期社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的，以潮汕方言為紐帶，以潮汕民俗為主要內(nèi)容而主要流行于潮汕地區(qū)的一種地域文化。善堂文化是潮汕文化的一個(gè)重要組成部分，潮汕善堂文化具有明顯的地域特色。

    潮汕慈善文化的核心

    “善堂”一詞，究其字義，是指興辦慈善活動(dòng)的場所。潮汕第一座善堂是潮陽和平報(bào)德堂。自此以后，潮汕大地紛紛建起一座座善堂。據(jù)《善堂春秋》所載：在潮汕善堂“全盛時(shí)”的清末民初，共有500余座。國學(xué)大師季羨林曾稱贊說：“嶺表構(gòu)建善堂崇祀祖師，幾無處無之?！睋?jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前潮汕地區(qū)有近1000家大大小小的善堂，大部分村鎮(zhèn)都會(huì)有一家善堂，有的村鎮(zhèn)甚至有二三家。存心、誠心、慈愛、誠敬、延壽為潮汕最著名的五座善堂。

    潮汕善堂文化源起于大峰信俗。善堂最早誕生于潮汕，第一座善堂和平報(bào)德堂就是為報(bào)答大峰祖師恩德而建造的，是大峰信俗的產(chǎn)物。大峰信俗的核心就是慈善。大峰祖師慈悲為懷，施醫(yī)贈(zèng)藥，建橋利民，做了許多善事，和平鄉(xiāng)民建造報(bào)德堂，篤行義善，成了后來遍及潮汕及海外各地善堂的祖庭，形成以慈善為核心的大峰信俗，從而創(chuàng)造了潮汕善堂文化，開啟了潮汕慈善文化。

    潮汕善堂都奉行濟(jì)世利仁的宗旨。慈悲為懷、濟(jì)世利人是大峰信俗的核心內(nèi)容。在大峰信俗影響與推動(dòng)下，潮汕善堂從無到有，從少到多，不斷發(fā)展壯大。他們各自尊崇大峰“立善堂，行善事，利己即利人，救人必自救，積善之家，天必賞之”的遺教，以濟(jì)世利人為宗旨，在當(dāng)?shù)胤e極開展和推行各種慈善工作。

    善堂是專門做善事的機(jī)構(gòu)與場所。明朝成化五年（1469年），潮汕一些縣開始設(shè)立專以收留孤老殘疾和無依流丐的“養(yǎng)濟(jì)院”。自光緒年間開始，潮汕地方紳商也積極倡辦善堂，光緒六年（1880年），鄉(xiāng)賢丁日昌倡辦揭陽善堂，“所籌資金主要用于向那些貧病交加的民眾施醫(yī)贈(zèng)藥，同時(shí)也用于為那些死后無力喪葬的人捐獻(xiàn)棺木，并在善堂內(nèi)設(shè)中藥店，延請(qǐng)名醫(yī)為貧民免費(fèi)看病送藥”。光緒二十七年（1901年），清朝參將陳承田在潮安庵埠創(chuàng)建太和善堂，爾后其分社遍布潮安及汕頭各地，“舉凡義醫(yī)贈(zèng)藥、施粥放賑、造橋修路、救死扶傷、恤貧解困、贈(zèng)棺助葬……種種善舉，太和善堂從不后人”。其他善堂、善社也相續(xù)成立。

    潮汕善堂、善社為舉辦各項(xiàng)救濟(jì)福利事業(yè)，先后建立了一些附屬機(jī)構(gòu)：醫(yī)院有同濟(jì)、存心、誠敬等醫(yī)院；義學(xué)有存心、誠敬、誠心、養(yǎng)蓮等學(xué)校和存心幼稚園；教養(yǎng)有存心、誠敬等教養(yǎng)院；消防有存心善堂水龍局、誠敬善社滅火局、延壽善堂消防救護(hù)隊(duì)、誠敬善堂水上救生隊(duì)等；收殮有存心善堂義冢并附設(shè)吊唁廳、誠敬善社收殮所、慈愛善社收殮所、誠心善堂義山管理處等。

    善堂有一套完善的管理制度。“有規(guī)矩才能成方圓?！背鄙巧铺弥越?jīng)久不衰、作用明顯，主要原因之一，就在于善堂在其歷史發(fā)展中，形成一套完整的管理制度?，F(xiàn)在有不少善堂發(fā)展成為慈善會(huì)，其管理制度仍以善堂管理制度為基礎(chǔ)、為核心，并不斷修改、充實(shí)而完善。善堂是一種民間慈善機(jī)構(gòu)。進(jìn)入近代后，潮汕善堂逐漸建立起了董事會(huì)制度，其領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)、職權(quán)、運(yùn)作，尤其是財(cái)務(wù)管理，都公開透明，民主協(xié)商，有效監(jiān)督。汕頭存心善堂在財(cái)務(wù)公開上有六個(gè)方面的措施：一是收支情況須逐年經(jīng)政府指定的會(huì)計(jì)師事務(wù)所審核；二是月度受捐與救助扶貧明細(xì)表在每月一期的內(nèi)部會(huì)員刊物《存心公報(bào)》上刊登，刊物會(huì)寄到每一個(gè)會(huì)員手中；三是每月一期在《汕頭日?qǐng)?bào)》上公開刊登財(cái)務(wù)收支情況；四是在公示欄上每月定期公布收支明細(xì)；五是從2008年起，開通了官方網(wǎng)站公布財(cái)務(wù)情況；六是新增一塊電子顯示屏，滾動(dòng)播出慈善工作進(jìn)展和救助信息。善堂運(yùn)行至今，歷經(jīng)朝代更替，未發(fā)現(xiàn)有擅用善款的行為，也很少有人詐病獲取善款，這與其完善的慈善管理制度不無關(guān)系。

    濃郁的宗教與信仰色彩

    善堂以大峰為祖師，是，而善堂本身屬佛教性質(zhì)。潮汕善堂源起大峰信俗，大峰是出家和尚，是地地道道的佛教徒，崇尚慈悲濟(jì)世、積德行善。善堂之外的善會(huì)等慈善組織及其開展的慈善活動(dòng)，無不與佛教有著密切的關(guān)聯(lián)。包括善堂在內(nèi)的慈善組織，從古至今，在宗教儀式方面，都不遺余力地“用神佛的名義來招攬、聚集一批同仁，組成團(tuán)體，齊心開展公益慈善活動(dòng)”。

    潮汕善堂文化具有明顯的道教色彩。潮汕地區(qū)的絕大多數(shù)善堂都供奉大峰祖師，但也有個(gè)別善堂奉敬呂祖、玄天上帝、華佗仙師等神明。將為百姓做過好事的先賢或神仙當(dāng)做崇拜對(duì)象，以增強(qiáng)善堂善信的凝聚力，是潮汕善堂文化的一個(gè)特色。

    潮汕善堂文化不僅具有濃郁的佛教、道教色彩，而且深受儒家文化的影響。儒家義利觀作為封建社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，對(duì)整個(gè)傳統(tǒng)文化及民族性格、價(jià)值取向、行為模式都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。受儒家的義利觀影響，大多數(shù)潮汕人喜歡仗義疏財(cái)，輕財(cái)樂施；主張兼顧義利，義內(nèi)取利，即所謂君子愛財(cái)，取之有道；強(qiáng)調(diào)以德立業(yè)，以德興業(yè)。潮汕人在獲得事業(yè)成功之后，一是能夠居安思危，不造豪宅，不建園林，不追求物質(zhì)享受，而是擴(kuò)大積累和再生產(chǎn)，以求更大的發(fā)展；二是普遍愿意做善事，造福桑梓，惠及天下。

    故此，國學(xué)大師饒宗頤先生指出，潮汕善堂文化的特色，是潮汕人現(xiàn)實(shí)主義處世觀點(diǎn)，糅合釋、儒、道的哲學(xué)思想。

    海內(nèi)外并舉雙馨

    歷史上，因人多地少、生活困苦所迫等因素的影響，從南宋開始，一批又一批的潮汕人，大膽向海外移民，拓展生存空間。特別是從明朝開始，在海商的引領(lǐng)下，一批批潮汕人“蕩到無，過暹羅”，乘坐著紅頭船，漂洋過海，在異國他鄉(xiāng)，披荊斬棘，艱苦創(chuàng)業(yè)。據(jù)潮汕地區(qū)僑務(wù)部門調(diào)查統(tǒng)計(jì)，目前海外潮汕人總數(shù)約有1000多萬人，分布在60多個(gè)國家和地區(qū)，成為著名的僑鄉(xiāng)。潮汕因大峰信俗而有了以善堂文化為核心的慈善文化。隨著潮汕人移居海外，潮汕善堂文化也向海外傳播，尤其是在潮汕人較集中的泰國、新加坡等東南亞國家扎根，開花結(jié)果。

    清光緒二十三年（1897年），潮籍華僑在泰國創(chuàng)辦“報(bào)德善堂”，其母堂就是和平報(bào)德堂?，F(xiàn)在，該民間慈善團(tuán)體辦有大學(xué)、醫(yī)院、公墓等多項(xiàng)公共福利事業(yè)，在泰國具有舉足輕重的地位。此后，潮汕人的大峰崇拜和借助大峰名號(hào)設(shè)立廣施善舉的善堂、善社也相繼在海外，特別是東南亞地區(qū)興起。

    海外潮汕人善堂傳承扶危濟(jì)困、救死扶傷的大峰精神，卓有成效地開展施醫(yī)、贈(zèng)藥、育嬰、教幼、惜字、賑米、施粥、施衣、救生、濟(jì)災(zāi)、恤死、施棺、義冢等慈善后動(dòng)，造就了鄭午樓、謝慧如、李嘉誠、陳偉南等著名慈善家。海內(nèi)外善堂文化相互作用，相得益彰，并舉雙馨。

    明顯的民辦性質(zhì)

    作為潮汕善堂文化的代表與核心，潮汕第一個(gè)善堂——報(bào)德堂是由鄉(xiāng)賢集資建造的，這就開啟了潮汕善堂文化模式——民辦。

    康熙五十八年（1719年）建于揭陽榕城的“慈濟(jì)會(huì)堂”，是由“義民倡建，為施棺掩骷之所”資費(fèi)的來源，“陳學(xué)智舍地并園共三畝六分，坐柯厝圍帶米九升三合六勺，租銀一兩五錢；貢生羅孟震、里老謝士豪捐置上中下田六十畝八分帶米二石四斗五升六合七勺，坐磐溪都長福象頭西村等處，租一百十五石……”

    由于善堂多為民間所自發(fā)組織，并且多因民間信仰而起，其經(jīng)費(fèi)來源也多與官府無關(guān)，而主要由鄉(xiāng)紳信徒所支持。潮陽報(bào)德善堂田產(chǎn)碑就有這樣的記載：“信士馬監(jiān)周施糧質(zhì)歸乙田乙畝兼園仔，名靈泉寺前去處，每年帶租二石二，以為祖師香燈，其糧米收入本堂完納。本堂主持僧圣禧置有糧質(zhì)歸乙田二畝七，每年帶租三石六，土名東洋石牌腳南畔去處，以為佛祖香燈?！?/p>

    近幾年來，存心善堂的慈善影響力發(fā)展迅速。2003年，剛開始恢復(fù)活動(dòng)的存心善堂募得善款100萬元，2005-2006年這個(gè)數(shù)字已經(jīng)上升至500多萬元，從2008年至今，平均每年募集善款達(dá)2000萬元以上。在這些善款中，除了3萬多名會(huì)員每年100元的會(huì)員費(fèi)外，90%的善款來自社會(huì)熱心人士，其中，匿名捐贈(zèng)占了一半。

    善堂經(jīng)費(fèi)為自愿捐贈(zèng)，參加善堂慈善活動(dòng)者也是自愿的。“只要是愿為慈善事業(yè)貢獻(xiàn)力量者，不拘性別，不限年齡，皆得申請(qǐng)加入成為社員?！泵癖娍梢宰栽缸杂杉尤肷铺?，在此基礎(chǔ)上自愿服務(wù)于善堂，自愿捐獻(xiàn)；而善堂也可以自由地選擇救濟(jì)對(duì)象，自愿地不帶任何附帶條件地扶助貧困者。正是因?yàn)檫@一原則，使善堂的存在擁有更大的發(fā)展空間，更自由地與外界進(jìn)行溝通。潮汕善堂以資源為原則，其具有的民辦性質(zhì)，毋庸置疑。

    明顯的融合性

    潮汕地處南海之濱，近代以來，得開放之先，享西學(xué)東漸之機(jī)，以基督教為代表的西方文化捷足先登，大舉傳入潮汕。特別是1860年汕頭開埠之后，基督教會(huì)以更大的勢頭，紛紛在潮汕建立教堂。及19世紀(jì)末，在潮汕地區(qū)活動(dòng)的外國教會(huì)團(tuán)體有英國長老會(huì)、美國浸信聯(lián)合會(huì)、德國巴塞爾會(huì)、法國巴黎“新來者”會(huì)等?；浇虝?huì)宣揚(yáng)的博愛主張，深受潮汕人理解，頗受潮汕人歡迎。教會(huì)在潮汕各地興辦“福音學(xué)?！薄案Ｒ翎t(yī)院”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到20世紀(jì)20年代，英國長老會(huì)在潮汕地區(qū)開辦的各級(jí)學(xué)校達(dá)72個(gè)，擁有學(xué)生2899名；美國浸信會(huì)在潮汕地區(qū)開班的各級(jí)學(xué)校達(dá)188個(gè)，擁有學(xué)生6452名……此外，在饑荒之年，教會(huì)也同樣救濟(jì)難民，參與掩埋餓死、病死、被入侵者打死的難民。

    教會(huì)在潮汕所做善事，使得以基督教為代表的西方慈善文化與潮汕善堂文化有機(jī)結(jié)合，相得益彰。潮汕善堂文化積極吸納、有效融合西方善堂文化，潮汕善堂事業(yè)從中得以發(fā)展，得以加厚。（據(jù)《潮商》）