人類使用動(dòng)物乃至殺戮動(dòng)物，具有正當(dāng)性，可是這正當(dāng)性是有限的。人類超出限度的對(duì)動(dòng)物的使用和殺戮，就不具備正當(dāng)性，應(yīng)該被譴責(zé)和被禁止。這就是動(dòng)物保護(hù)的主要內(nèi)容。清人在動(dòng)物保護(hù)方面，做過很多努力。

    取用動(dòng)物的導(dǎo)向

    在先秦時(shí)期，儒家就提出了一整套保護(hù)野生動(dòng)物資源的思想與措施，覆蓋了捕殺與保護(hù)、市場交換、終端消費(fèi)、文化控制、懲罰條例等方面和相關(guān)的環(huán)節(jié)，對(duì)殺戮動(dòng)物的數(shù)量、時(shí)機(jī)、方法、品種和個(gè)體的選擇，以及不同社會(huì)階層、各種活動(dòng)等消費(fèi)動(dòng)物的品種、規(guī)格、數(shù)量等，都有明確的規(guī)定。其核心內(nèi)容，是杜絕不必要的消費(fèi)，反對(duì)不必要和不正確的殺戮，以保護(hù)動(dòng)物資源。歸納起來，其要有三：“取用有時(shí)”、“取用有法”和“取用有度”。

    在清代，無論是士大夫還是政府，在宣傳先秦儒家的生態(tài)思想和相關(guān)措施，提倡合理使用動(dòng)物資源、保護(hù)動(dòng)物方面，都有積極的表現(xiàn)。如從總體上論述合理使用動(dòng)物資源的，有錢謙益《牧齋初學(xué)集》卷二十六《雜文六》之《放生說》、汪紱《雙池文集》卷九《觀物上下篇》等。此類文章，既肯定支配乃至殺戮包括野生動(dòng)物在內(nèi)的動(dòng)物的正當(dāng)性，又明確地反對(duì)不必要的對(duì)動(dòng)物的殺戮和消費(fèi)。

    在動(dòng)物保護(hù)的某些具體的方面，清代士大夫往往和地方政府相一致，為社會(huì)做正確的導(dǎo)向。

    例如關(guān)于宰殺耕牛。中國歷代，都嚴(yán)格控制宰殺為人類效力的動(dòng)物，提倡善待這些動(dòng)物，例如牛等大牲口和犬。清代士大夫，反對(duì)私自宰殺耕牛的文章不少，政府的相關(guān)政令也不少，其中大多是地方官關(guān)于禁止殺牛等的告示等文件，也是政府的政令。反對(duì)或者禁止宰殺耕牛的理由，大致有二：第一，耕牛是重要的生產(chǎn)資料，宰殺耕牛，會(huì)影響社會(huì)生產(chǎn)力；第二，耕牛為人類效力，對(duì)人類有貢獻(xiàn)，宰殺耕牛，有悖于動(dòng)物倫理。

    又如關(guān)于毒魚。用藥物麻醉或者毒殺的方法捕魚，這不僅會(huì)對(duì)水生動(dòng)植物資源造成毀滅性的破壞，還會(huì)污染環(huán)境，甚至對(duì)人類的生命和健康構(gòu)成直接的威脅。這樣的方法，清代以前不多見，清代則長期存在。毒魚的行為，明顯和先秦儒家對(duì)動(dòng)物“取用有法”的原則直接相違背。對(duì)這樣的行為，許多地方政府發(fā)政令嚴(yán)禁。張觀我在會(huì)稽知縣任上，“訪有等不法棍徒，不務(wù)恒業(yè)，結(jié)黨成群，置造毒藥，每見蕩魚長大，拋毒屠害，意圖浮竊”。如此則水生動(dòng)物大量死亡，附近居民飲用水也被毒化，死魚又容易導(dǎo)致誤食者中毒。因此，他作為當(dāng)?shù)刂h，出此告示禁止此類行為，下令嚴(yán)懲這些不法之徒。這告示就是其《覆甕集》卷一《嚴(yán)禁魚藥肆虐等事》。裕謙道光十五年六月，在兩江總督任上，出《禁毒魚示》。民間也會(huì)譴責(zé)這樣的捕魚方法。晚清黃世榮，看到“毒魚之事日多”，作為究心世務(wù)的民間知識(shí)分子，他寫了《蓄魚議》，譴責(zé)毒魚者，建議政府“著于令”。這些，都體現(xiàn)了“取用有法”的思想。

    殺牛也好，毒魚等方式失當(dāng)、失時(shí)的捕殺也好，此類現(xiàn)象，在民間輿論的干預(yù)和政府的禁止下，即使很難絕跡，也不至于影響動(dòng)物保護(hù)的大局，因?yàn)楫吘怪皇巧婕暗綐O少數(shù)人所為，所以也容易控制。

    先秦儒家關(guān)于動(dòng)物保護(hù)的思想中，最為關(guān)鍵和最難以實(shí)施的，就是“取用有度”，因其幾乎涉及到每個(gè)社會(huì)成員?！叭∮糜卸取敝饕袃蓚€(gè)概念：其一，捕獵動(dòng)物或消費(fèi)動(dòng)物及其制品，要遵守禮制中的規(guī)定，消費(fèi)者不能超越禮制中關(guān)于其所處社會(huì)階層對(duì)捕獵動(dòng)物規(guī)模、消費(fèi)動(dòng)物或動(dòng)物制品數(shù)量、品種等規(guī)格的規(guī)定；其二，捕獵或者消費(fèi)動(dòng)物及其制品，不能超過實(shí)際的需求，造成浪費(fèi)。可是，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、財(cái)富的集中、生活水準(zhǔn)的提高，以及消費(fèi)意義的復(fù)雜化和豐富化，超出必要的消費(fèi)就大量出現(xiàn)了。劉鴻翱《綠野齋前后合集》卷一《佛氏放生論》就對(duì)這樣的現(xiàn)象做了抨擊:“有故飲食，人之大欲存焉。古者生民之欲淡薄，又有堯舜禹湯文武之為君，教之品節(jié)法制，冠昏喪祭，鄉(xiāng)相見，祈年報(bào)賽伏臘，皆有定數(shù)，故民用易足而物不患不生。自圣人歿，生民之欲日開，貴賤無度，唯以財(cái)力為縱侈?；蛞火偠鴼垟?shù)物之命，或一燕會(huì)賓祀，而殘數(shù)十物之命。竭池不足以供魚，殺胎殀夭覆巢不足以供禽?！毕M(fèi)動(dòng)物的“定數(shù)”被突破，等級(jí)制度失去了限制消費(fèi)的作用，“貴賤無度”，消費(fèi)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了必要，以至于“竭池”“殺胎殀夭覆巢”尚不足以為供，“取用有時(shí)”“取用有法”也就這樣被打破了。李慈銘《越縵堂文集》卷十《紹郡樂生會(huì)碑記》云古代社會(huì)“上者澤及天下，蟄蟲鳥獸，咸遂化育；下者能節(jié)嗜欲，薄奉養(yǎng)，施愛而不失其性。是以圣主定為禮制，因其差等，以設(shè)禁防。自諸侯至庶人，不得無故宰牲食珍。雖至天子，田不以禮，曰暴天物。下至麛明昭夭，皆有厲禁?！源酥浦v膳饈，享燕奢僭無勢?！弊鳛槭看蠓?，劉鴻翱、李慈銘都想給社會(huì)使用動(dòng)物資源做“取用有度”的導(dǎo)向。

    佛教對(duì)食肉的警示

    如何讓社會(huì)成員做到“取用有度”呢？在士大夫們對(duì)先秦儒家動(dòng)物保護(hù)思想的宣傳之外， 還有哪些手段，可以限制這樣的過度消費(fèi)呢？

    自從南朝梁朝佛教提倡戒肉食以后，戒殺放生成了保護(hù)動(dòng)物的一種方式。清代，提倡戒殺和放生的文章乃至著述之多，可謂前無古人，后無來者。某些有識(shí)之士，就把戒殺放生，作為抑制對(duì)動(dòng)物及其制品過度消費(fèi)的一種方式。有高秋崖者，作《廣放生錄》，力勸世人戒殺放生。沈赤然《五研齋詩文鈔》之《文鈔》卷五《廣放生錄序》云:“客又曰:昔賢之著論垂誡者多矣，世卒莫之從。今高君秋崖又廣其說，復(fù)附以《釋疑》《五觀》諸條，直欲舉世相率，不敢食一蝸一蠯，無乃強(qiáng)人以所難歟？余曰：必如是，彼婪酣殘忍之徒，方怵然知懼也，則縱不能改，必稍稍節(jié)之。夫天下口腹之人多，而儉于自奉者少。使一人日少戕一物，即一物生矣。千人百人日各少戕一物，即千物百物生矣?！边@樣看來，戒殺放生以抑制對(duì)動(dòng)物的消費(fèi)，效果實(shí)在有限，“使一人日少戕一物”云云，只能是作者美好的愿望，反倒是反映了過度消費(fèi)動(dòng)物的嚴(yán)重性。儒家的禮制、佛教的戒殺，都沒有有效地把人們對(duì)動(dòng)物的殺戮和消費(fèi)限制在合理的范圍。

    于是，清代有人就試圖以肉類有毒的臆測，來勸說人們，抑制這樣的過度消費(fèi)。沈世昌《鎏山賸稿》卷上《戒殺延生經(jīng)序》云，“若貪饕口腹，殘害生靈，在己則斫喪慈良，在物則深含憤恚，不思求仁得仁，竟成以暴易暴”，這些動(dòng)物“用含嗔抱恨之軀，肴胾盈盤，無非戾氣所凝注?；壅弑刂救瑛c，而昧者但見甘如飴?！睂?duì)臨被殺戮的動(dòng)物的心理描寫，明顯出于作者的主觀臆測。動(dòng)物臨終，怎么知道自己是用于必要的消費(fèi)，還是過度的消費(fèi)呢？錢維喬的說法，稍有不同，認(rèn)為不管是否有必要?dú)⒙镜膭?dòng)物，被殺的時(shí)候，其軀體都會(huì)產(chǎn)生毒素，人食之對(duì)健康不利。這樣的說法，完全是說者的臆測而已，他們沒有提供令人信服的理由，沒有起到抵制人們殺戮和消費(fèi)動(dòng)物的作用。

    寓動(dòng)物權(quán)利思想

    中國古代用于娛樂的動(dòng)物，既有家養(yǎng)動(dòng)物，也有捕捉后經(jīng)過馴化的野生動(dòng)物。

    中國古代士大夫，對(duì)利用動(dòng)物娛樂，持反對(duì)意見的不少，其基本依據(jù)是，這有違動(dòng)物的天性。清代人有不少文章，是反對(duì)把野生動(dòng)物作為寵物的。例如：嵇永仁《抱犢山房集》卷五《辨禽言者說》反對(duì)養(yǎng)鳥聽“愁苦無聊羈棲怨嘆之聲”。應(yīng)麟《屏山草堂稿》卷六《紀(jì)雀》云，一美麗的異雀自毀羽毛而死。周廣業(yè)《蓬廬文鈔》卷二《養(yǎng)鳥說》《后養(yǎng)鳥說》，都強(qiáng)調(diào)養(yǎng)鳥嚴(yán)重違反鳥的本性。黃彭年《陶樓文鈔》卷二《瘞鹿說》云：“囿而檻之，既不能適其性，又無以盡其材?；啃蠼?，非其本懷。羝羊猶且觸藩，而況英鷙之物哉！”某些動(dòng)物可以通過馴化，為人類提供娛樂，家養(yǎng)動(dòng)物和野生動(dòng)物，都可以馴化?？墒?，這個(gè)馴化的過程，往往是殘酷的，這也違反動(dòng)物的天性。清代也有人表示反對(duì)。陳錦《勤馀文牘》卷五《馴物論》，寫演馬戲一類動(dòng)物表演，詳細(xì)描寫了訓(xùn)練這些動(dòng)物時(shí)，訓(xùn)練者對(duì)這些動(dòng)物的暴行，其否定之意，十分明顯。

    以動(dòng)物相互搏斗甚至殘殺取樂，古已有之，《莊子·達(dá)生》中，就有斗雞的記載。對(duì)此類現(xiàn)象，清代不少人表示反對(duì)，有時(shí)政府甚至下政令禁止。清代顧景星《白茅堂集》卷三十七《斗蟋蟀記》，記斗蟋蟀甚詳細(xì)，又云：“大約物性多好斗。斗雞斗鵪鶉，斗畫眉黃雀，在有，而龜茲斗駱駝與牛，西域斗鸧豕，越雋斗羊，永嘉人斗魚，漢昌邑王斗虎，李陽華、吳孫慮斗鴨，粵南長斗蝤蛑，晉桓靈寶斗鵝。又有斗鳶，又有斗鷹，斗鼠，斗蟻，斗蠅虎，斗蜘蛛。物既好斗，而人又助之。”其反對(duì)的觀點(diǎn)是明顯的。石蘊(yùn)玉《獨(dú)學(xué)廬初稿》卷二《斗蟋蟀序》、李元春《時(shí)齋文集初刻》卷五《蟻斗》、裕謙《勉益齋續(xù)存稿》卷八《禁賭斗蟋蟀示》，都明確反對(duì)甚至禁止使動(dòng)物相斗。

    野生動(dòng)物被馴養(yǎng)成寵物，野生動(dòng)物或者家養(yǎng)動(dòng)物被訓(xùn)練成表演動(dòng)物、搏殺動(dòng)物，被折磨是不可避免的，例如《馴物論》中就詳細(xì)地描寫了這個(gè)過程中的種種殘酷。在這樣的過程中，動(dòng)物的免受折磨的權(quán)利，還有所謂的生理福利和心理福利，也都沒有了。因此，清代士大夫關(guān)于反對(duì)以動(dòng)物娛樂的觀點(diǎn)，和當(dāng)代動(dòng)物保護(hù)主義者的相關(guān)觀點(diǎn)，完全是一致的。

    在動(dòng)物保護(hù)方面，清代士大夫和政府相互配合，多有作為，這是應(yīng)該肯定的；以佛教理論和虛構(gòu)的“動(dòng)物臨死含嗔，故肉食品有毒”之說，來勸世人戒食肉，由于其非理性，效果有限，因此，保護(hù)動(dòng)物，必須有理性的支撐；清人大力反對(duì)以動(dòng)物取樂，盡管沒有提到“動(dòng)物權(quán)利”“動(dòng)物福利”之類概念，但是，當(dāng)今“動(dòng)物權(quán)利”“動(dòng)物福利”的某些重要思想，已寓乎其中。

    （據(jù)《哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》）