■ 陳斯風(fēng)

    近日，西安白鹿原江村大墓被確定漢文帝霸陵，并展開挖掘。從目前的出土情況來看，漢文帝陵墓，在建造方式上一定程度節(jié)省了勞動(dòng)力，陪葬品也不及其母親薄太后陵的規(guī)格，與歷史上漢文帝生前勤儉、死后‘薄葬’的說法比較吻合。

    中國古代以農(nóng)立國，政治的好壞、社會(huì)的治亂直接和人們的生活密切相關(guān)，因而“德治仁政”始終是古代中國人所企盼的理想目標(biāo)?！渡袝虻洹贩Q：“克明俊德以柔九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦。”最早提出了“德治”的觀念。《論語·為政》則對“德治”做了進(jìn)一步闡釋：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！薄暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”孟子在此基礎(chǔ)上把“德治”的核心歸結(jié)為一個(gè)“仁”字，“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”，“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然”，因之主張“民為貴，社稷次之，君為輕”。

    盡管儒家的“德治仁政”觀念流傳了兩千余年，從周秦至清的歷代王朝來看，也僅有漢文帝時(shí)期尚有些影子，其余時(shí)期只不過是美好的理想國藍(lán)圖而已。

    嚴(yán)于律己的漢文帝

    西漢孝文皇帝，名恒，在劉邦八個(gè)兒子中排行第四。公元前180年，周勃、陳平等平定諸呂后，他被擁立為漢朝第三任君主。文帝之文為謚號，據(jù)《漢書》注引應(yīng)劭的說法，“慈惠愛民曰文”。漢文帝的統(tǒng)治是漢初歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。高祖劉邦馬上奪天下，惠帝、呂后無為因循，經(jīng)漢文帝二十三年的治理，統(tǒng)一的西漢王朝才真正走上承平之途，初步實(shí)現(xiàn)了政治穩(wěn)定、百姓安寧、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的天下大治，所謂“文景之治”即由此開端。

    中國古代的“德治仁政”，首先強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者個(gè)人的品行修養(yǎng)。按傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)衡量漢文帝，其道德品行還是比較高尚的。

    一是具有謙遜承讓的君子之風(fēng)。漢文帝劉恒本被封于人煙稀少、自然條件惡劣的代地，并無意于君位，因“賢圣仁孝，聞?dòng)谔煜隆倍粴v史大潮推到了政治前臺。那些誅滅諸呂的功臣勛將之所以選擇劉恒，在很大程度上也是因?yàn)榈赖碌脑?。史載，劉恒在即位前，曾再三推辭，做皇帝實(shí)不得已而為之，具有謙讓之美德。此既符合古之仁君禮儀，又最終勇于承擔(dān)天下、宗廟之重托，其舉動(dòng)美妙得體。

    二是為使天下重現(xiàn)堯舜遺風(fēng)，劉恒在即皇帝位后，又不愿“蚤建太子”。他認(rèn)為，“今縱不能博求天下賢圣有德之人而禪天下焉，而曰豫建太子，是重吾不德也，謂天下何？”他還說：“諸侯王宗室昆弟有功臣，多義者，若舉有德以陪賢及有德朕之不能終，是社稷之靈，天下之福也。今不選舉焉，而曰必子，人其以朕為忘賢有德者，而專于子。非所以憂天下也，朕甚不取也?！边@種以天下社稷為重，而不私于己、不貪戀君位的操守，頗有堯舜遺風(fēng)。

    三是嚴(yán)于律己，以身作則。漢文帝對自己約束破嚴(yán)，每遇天災(zāi)或異常天象，總是先從自己身上找原因，不委過他人，正如他在遺詔中所說：“朕既不敏，常畏過行以羞先帝之遺德。維年之久長，懼于不終?！睗h文帝以節(jié)儉倡導(dǎo)天下，史載：“孝文帝從代來，即位二十三年，宮室苑囿狗馬服御無所增益，有不便，輒弛以利民?！彼T作露臺，不僅自己“衣綈衣”，而且“所幸慎夫人，令衣不得曳地，幃帳不得文繡，以示敦樸，為天下先。”用自己的言行表率群臣，為天下效法。

    以民為本的漢文帝

    漢文帝的“德治仁政”還體現(xiàn)在敬天、保民上。在漢代人的觀念中，天人相關(guān)互動(dòng)，天意反映了民心民情，故敬天與保民本質(zhì)上是一致的?！稘h書·文帝紀(jì)》有載，漢文帝二年（前178年）十一月日食，文帝下詔云：“朕聞之，天生民，為之置君以養(yǎng)治之。人主不德，布政不均，則天示之災(zāi)以戒不治。”由此可見中國傳統(tǒng)的民本主義精神。

    第一，重農(nóng)，勸農(nóng)。在《史記》《漢書》中，我們可以看到許多漢文帝倡農(nóng)勸農(nóng)的詔書和籍田親耕的記載。如即位之初的前元二年，漢文帝曾先后兩次下詔勸農(nóng)：“夫農(nóng)，天下之本也，其開籍田，朕親率耕?！薄稗r(nóng)，天下之大本也，民所恃以生也，而民或不務(wù)本而事末，故生不遂，朕憂其然，故今茲親率群臣農(nóng)以勸之?！笔辏ㄇ?68年）又下詔云：“道民之路，在于務(wù)本……孝悌，天下之大順也；力田，為生之本也?！痹谠t書中，漢文帝把力田與孝悌并列，分別予以獎(jiǎng)賞。十三年（前167年），史籍又有文帝親耕的記載：“朕親率天下農(nóng)耕以供粢盛，皇后親桑以奉祭服，其具禮儀。”除此之外，漢文帝還采取了一系列輕徭薄賦、鼓勵(lì)發(fā)展農(nóng)業(yè)的具體措施。漢文帝十二年，“賜農(nóng)民今年租稅之半”，即通常所說的田租三十稅一并成為漢朝定制；同年，還接受了晁錯(cuò)“納粟拜爵”的建議，以達(dá)到“主用足、民賦少、勸農(nóng)工”的目的，保障了國家的財(cái)源；十三年，下詔令免田租。為了使流民安于生產(chǎn)，算賦由每年百二十錢減為四十錢，丁男徭役減為“三年而一事”。這些措施不僅刺激了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也使商業(yè)活躍起來，尤其是文帝十二年取消了過關(guān)卡用憑證“傳”的制度后，更是方便了行旅往來和商品流通，使天下之民咸感寬慰。

    第二，寬減刑罰，善待臣民。對人的生命和身體的重視也當(dāng)是“德治仁政”中的應(yīng)有之義。漢文帝即位不久便“盡除收孥相坐律令”，隨后又廢除了誹謗妖言之罪。漢文帝十四年（前166年），廢除了肉刑。人有罪過首先當(dāng)施教，給人悔過自新的機(jī)會(huì)，無效而后加刑。作為統(tǒng)治者，要對臣民有著良好的期待，即便偶有罪過亦不當(dāng)例外。在這一思想指導(dǎo)下，文帝時(shí)期許多官吏斷獄從輕，甚至出現(xiàn)了“刑罰大者，至于斷獄四百，有刑錯(cuò)之風(fēng)”。

    第三，為社稷安，為萬民利，慎武睦邊。漢初，北方匈奴屢屢寇邊，文帝時(shí)往往采取被動(dòng)應(yīng)付，消極抵抗的策略。此舉并非完全是軟弱或力有不逮，而是其“德治仁政”的一個(gè)方面。文帝后元二年（前162年）六月與匈奴和親的詔書中云：“朕既不明，不能遠(yuǎn)德，使方外之國或不寧息。夫四荒之外不安其生，封圻之內(nèi)勤勞不處，二者之咎，皆自于朕之德薄而不能達(dá)遠(yuǎn)也。間者累年，匈奴并暴邊境，多殺吏民，邊臣兵吏不能諭其內(nèi)志，以重吾不德。夫久結(jié)難連兵，中外之國將何以自寧？今朕夙興夜寐，勤勞天下，憂苦萬民，為之惻怛不安，未嘗一日忘于心，故遣使者冠蓋相望，結(jié)轍于道，以諭朕志于單于。今單于反古之道，計(jì)社稷之安，便萬民之利，新與朕俱棄細(xì)過，偕之大道，結(jié)兄弟之義，以全天下元元之民。和親以定，始于今年?！奔?xì)析此三百余字詔書，有四層意思：其一，把匈奴為害的責(zé)任歸咎于自己的“德薄”；其二，說明匈奴禍害的嚴(yán)重性；其三，表達(dá)了漢文帝的不安，并不斷為解決此難題而進(jìn)行努力；其四，稱贊單于明智，終成和親，并指出和親意義深遠(yuǎn)。在此反映出漢文帝為“全天下元元之民”的胸襟，更進(jìn)一步表達(dá)了其“德治仁政”所內(nèi)含的民本主義主題。

    第四，關(guān)懷照顧社會(huì)弱勢群體。漢文帝即位不久便下詔指出：“方春和時(shí)，草木群生之物皆有以自樂，而百姓鰥寡孤獨(dú)窮困之人或陷于死亡，而莫之省憂，為民父母將何如？”要求有關(guān)政府部門“其議所以振貸之”。漢文帝十三年六月又一次下詔：“賜天下孤寡布帛絮各有數(shù)?！薄暗轮稳收辈皇莾H對社會(huì)的某一部分的，尤其不能以勢利計(jì)。其面對全社會(huì)特別應(yīng)惠及其中的弱勢者，這也為是否真正實(shí)施“德治仁政”的重要標(biāo)志之一。

    最后，漢文帝提倡孝悌、親親、尊尊，使“德治仁政”充滿了人情味。中國古代視家國為一體，家是國的基礎(chǔ)，國是家的擴(kuò)張，治國如治家，家睦才能國治，對于一國之君尤其如此。漢朝以仁孝為標(biāo)榜，文帝更是身體力行，大力提倡。漢文帝本人似乎扮演者漢帝國的君主和劉氏家族的宗主的雙重角色，除給予劉氏宗室特殊的關(guān)懷外，還從家擴(kuò)大到國乃至天下?！妒酚洝酚袃蓷l記載頗堪玩味：一是“群臣如張武等，受賂遺金錢，覺，上乃發(fā)御府金錢賜之，以愧其心，弗下吏”；二是“南越王尉（趙）佗自立為武帝，然上詔貴尉佗兄弟，以德報(bào)之，佗遂去帝稱臣”。這兩則事例說明，歷來被認(rèn)為是好“黃老刑名之術(shù)”的漢文帝，其實(shí)是踐履著“修齊治平”的路徑，將一人之道德，客觀化于社會(huì)，使其成為政治設(shè)施。

    （據(jù)《河北學(xué)刊》）