■ 樊艷美

    經(jīng)元善（1840—1903），原名高泉，宇蓮珊（后也作蓮山），號居易子、居易居士，晚年號劊溪聾雯，浙江上虞五驛鄉(xiāng)（今驛亭鎮(zhèn)）驛亭人。其父經(jīng)緯是上海富商，樂善好施。經(jīng)元善17歲時至滬經(jīng)商，清同治四年（1865年）繼承父業(yè)經(jīng)營錢莊，并從事慈善事業(yè)，由此結(jié)識鄭觀應(yīng)、謝家福等洋務(wù)企業(yè)活動家和社會名流。清光緒四年（1878），經(jīng)元善首創(chuàng)協(xié)賑公所，組織、領(lǐng)導(dǎo)江浙滬紳商賑災(zāi)，持續(xù)十余年，募款數(shù)百萬，受清廷嘉獎十余次。此外，他集資創(chuàng)辦了經(jīng)正書院和中國第一所女子學(xué)堂，制定實施較為完善的規(guī)章制度。在經(jīng)元善的一生中，其慈善實踐廣受時人贊譽。

    創(chuàng)辦“協(xié)賑公所”

    經(jīng)元善17歲起即從其父經(jīng)緯經(jīng)商，后承襲父業(yè)，成為上海有名的紳商?！八麖?878年首創(chuàng)協(xié)賑公所，聯(lián)合蘇州、杭州、寧波等地的紳商舉辦河南、陜西、山西等省義賑……到1892年退出義賑隊伍，歷時十余年，這正是他從38歲到51歲階段，是一生中年富力強之時，他把人生中黃金歲月獻(xiàn)給了義賑事業(yè)。”

    協(xié)賑公所是比較成熟的民間義賑機構(gòu)，它經(jīng)歷了一個逐漸演變的過程。1877年冬，經(jīng)元善從報上獲悉河南奇災(zāi)，與友人李麟策及上海果育堂首董瞿世仁商議，決定募捐救濟(jì)豫災(zāi)，開辦義賑。次年2月，又和李麟策及旅滬同鄉(xiāng)紳商屠云峰等數(shù)人，創(chuàng)立“上海公濟(jì)同人會”，專辦豫賑。3月，瞿世仁病故，同人一致推舉經(jīng)元善代替果育堂負(fù)責(zé)收解賑款之事。4月，上海義賑紳商開會集議陜西義賑問題，又一致公推經(jīng)元善“總司后路賑務(wù)”，全面負(fù)責(zé)賑款收解事務(wù)。經(jīng)元善遂集全力于賑務(wù)，為著一志籌賑?！八闳粚⑹罉I(yè)仁元錢莊停歇，以其地辦上?！畢f(xié)賑公所’，作為組織上海紳商進(jìn)行義賑活動的常設(shè)機構(gòu)，從而使經(jīng)元善在實際上成為上海紳商義賑活動的領(lǐng)袖，他在上海的社會地位也頓時提高?！眳f(xié)賑公會在當(dāng)時的中國是應(yīng)運而生，符合社會需要。它屬于民間自設(shè)機構(gòu)，由地方有威望的士紳領(lǐng)導(dǎo)一方民眾進(jìn)行義賑活動的方式，在全國屬首倡。它的創(chuàng)辦，使分散各地的義賑活動增強了組織性和計劃性，有利于克服規(guī)模小、力量分散的弊端，使義賑規(guī)?；椭贫然?。對于受災(zāi)地區(qū)，協(xié)賑公所先派人去調(diào)查實情，對于受災(zāi)區(qū)域、受災(zāi)人數(shù)，災(zāi)情程度有確實了解后，“根據(jù)實際災(zāi)情確定賑濟(jì)范圍，募款、司帳、押運、放賑都有專人負(fù)責(zé)，每一災(zāi)區(qū)均按災(zāi)民人數(shù)和發(fā)放標(biāo)準(zhǔn)撥給款項，在地方官吏的配合下按規(guī)定發(fā)放。這種募、收、運、放相分離，定點、定人、定款的賑災(zāi)方法，使貪污中飽之事難以發(fā)生。而且每月將收解款項逐筆登報公布，每次賑災(zāi)結(jié)束都刻印征信錄，使人一目了然”。而當(dāng)時的官捐局賬目不清、貪污挪用成風(fēng)，弊端甚多，二者形成鮮明的對照，在一定程度上激發(fā)了社會各界參與義賑的積極性。

    興辦義學(xué)救國

    在當(dāng)時社會，有識之士都在探索救國之路。洋務(wù)運動在經(jīng)歷自強、求富兩個階段后，效果有限，維新運動正在醞釀之中。經(jīng)元善以興學(xué)育才、改造社會為自己的救國之路。1893年底，他集資在上海創(chuàng)辦了“經(jīng)正書院”，聘請梁啟超、王敬安等新式知識分子任教，教授中西方知識，試圖開拓培養(yǎng)洋務(wù)人才的新途徑。經(jīng)正書院是對近代新式教育方式的嘗試。但至1898年夏，因經(jīng)費困難，經(jīng)正學(xué)院被合并于南洋公學(xué)。

    1897年下半年，經(jīng)元善又聯(lián)合上海各界創(chuàng)辦了中國第一所女子學(xué)堂。他明確提出辦女學(xué)以“翼中國自強”的方針，他希望通過興女學(xué)，造就出有文化的新女性，從而改良母教。如果使兒童從小就能受到良好的母教，就可以為以后的學(xué)堂教育打下好的基礎(chǔ)，就有可能培養(yǎng)出對社會有益的各類人才。他辦女學(xué)的目的還在于提倡男女平等。當(dāng)時人們還是以“女子無才便是德”等舊觀念來進(jìn)行對女子的教育，裹足之風(fēng)依然很盛。經(jīng)元善希望使女子通過學(xué)習(xí)，掌握充當(dāng)醫(yī)生、律師、教習(xí)的本領(lǐng)，從而在社會上立足。

    學(xué)校的各項規(guī)章制度非常嚴(yán)密，辦事人員分工細(xì)致，職責(zé)分明，有利于提高辦事效率；招生對象及學(xué)生工作都有明確規(guī)定，有利于照章辦事，嚴(yán)肅校紀(jì)?！斑@種嚴(yán)密有序的學(xué)校管理制度是舊式書院所無法比擬的，這是經(jīng)元善學(xué)習(xí)西方學(xué)校教育的具體體現(xiàn)?！敝袊畬W(xué)堂之設(shè)，和經(jīng)正學(xué)堂一樣，為時不長，于1900年因經(jīng)元善亡走澳門而停閉，但其影響卻是深遠(yuǎn)的。它開了新式女子教育的風(fēng)氣，作了婦女解放的嘗試，培養(yǎng)了第一批從事女子教育和婦女解放運動的女骨干分子，為之后的女子教育和解放樹立了榜樣，打下了基礎(chǔ)。

    1899年秋，經(jīng)元善決定將經(jīng)正書院重新開張。在朝廷維新變法的號召下，經(jīng)元善帶著“為貧民謀生計，即為國家漸圖富強”的思想而行動的。因此，書院擬“以改良農(nóng)事，振興工藝”，抵制洋貨之挽回利權(quán)為宗旨。此時的經(jīng)正書院，和當(dāng)初的學(xué)堂相比，名稱雖然依舊，但是已經(jīng)發(fā)生了很大改變。所設(shè)課程既有策論、掌故、算數(shù)、輿圖，又有西文、西學(xué)，齊全的學(xué)科設(shè)置大受社會和學(xué)者所歡迎?！霸摃褐亻_不久又因經(jīng)元善出逃澳門而停辦，但其獨到的辦學(xué)方法則為其他書院所繼承”。

    慈善之源

    是什么原因讓經(jīng)元善投身于義賑和義學(xué)的慈善事業(yè)中呢？筆者認(rèn)為原因主要有兩個：首先，受其父經(jīng)緯的影響。經(jīng)元善的父親經(jīng)緯（1804—1865），字慶桂，號芳洲，其“性勤、慎言笑”、誠信剛正，他按照這種為人處事的理念經(jīng)商，最后成了上海灘一位“白手致富十萬金”的成功實業(yè)家。經(jīng)緯發(fā)跡后，一躍成為上海錢業(yè)巨頭，擔(dān)任上海錢業(yè)公所首董要職。經(jīng)緯成功之后走上了一條“疏財仗義，見善必為”的道路。1847年，他與上海士紳首創(chuàng)“三堂”，即輔善堂、同仁堂、育嬰堂，白任堂主，專門為老人、小孩、災(zāi)民做善事?！叭谩庇山?jīng)緯親力親為，潛心經(jīng)營，經(jīng)久不衰，救濟(jì)貧困百姓不計其數(shù)。1848年，上海郊外災(zāi)民尸骨遍野，經(jīng)緯主持的輔善堂興辦了掩埋遺骨的善事。1849年，上海大水成災(zāi)，經(jīng)緯率先創(chuàng)設(shè)兩所粥廠，救濟(jì)災(zāi)民，還在上海南門外設(shè)局，代養(yǎng)災(zāi)童1800余名，“待歲熟均聽領(lǐng)回”。1850年，江北發(fā)大水，經(jīng)緯邀集同志收贖婦女，不使墮塵，有夫者資送還家。1863年，經(jīng)緯60歲壽辰，他將親友所送壽禮2000余金，捐給輔善堂并勸募殷富，共置荒田5000余畝，召伺戶墾種，把收入作為同仁、輔善、育嬰三堂的恒久經(jīng)費。此外，經(jīng)緯還創(chuàng)辦了敬修義塾。他于1848年撥款在驛亭建立宗祠，并在祠旁構(gòu)建房屋，設(shè)義塾，這就是驛亭鎮(zhèn)小學(xué)雛形。1855年，經(jīng)緯擴大義塾規(guī)模，在公祠后又建起5間樓房、7間平屋，旁建三層六角塔奎星閣及船亭、回廊等，新辟敬修義塾（1915年改為敬修小學(xué)）。經(jīng)緯另置田產(chǎn)300余畝，規(guī)定經(jīng)氏子弟免費入學(xué)，經(jīng)氏鰥寡孤獨還可每月在義倉領(lǐng)取撫恤救濟(jì)糧。經(jīng)緯一生淡泊功名，樂善仗義，正直無私，這對經(jīng)元善產(chǎn)生的潛移默化的影響。其次，受到儒家、佛教思想的影響。經(jīng)元善主導(dǎo)思想為儒家思想，深受儒家經(jīng)典的影響，但他對其他學(xué)說并不排斥，他認(rèn)為佛教、道教在教育人多多行善方面，是殊途同歸。因為有這個認(rèn)識，所以他的思想并非封閉，對佛家因果報應(yīng)之說是篤信不疑的，他勸人們不要為物欲所蔽，恢復(fù)良知，及時行善，求得好報。他38歲創(chuàng)辦義賑時在神前祈禱，結(jié)果一直無子的他連生四子，這雖是巧合，卻使經(jīng)元善更加堅信報應(yīng)之說，從善之心更加堅定?！八萍杭叭?，在宣傳義賑時，不斷向人們灌輸這種思想。而這又是極具誘惑力的，造成很好的宣傳效果。他寫的兩篇文章：《金觀察辦賑獲墓記》《魏君積德延齡記》很集中體現(xiàn)了他的因果報應(yīng)思想?！边@也體現(xiàn)出了經(jīng)元善從事義賑的某種心態(tài)。

    經(jīng)元善生活的時代主要是19世紀(jì)中后期，那個時代正是中國的多事之秋，內(nèi)憂外患層出不窮，清政府像一艘破舊的大船，逐漸駛向沉沒。在如此動亂的時代里，經(jīng)元善走過他人生的大部分春秋?？v觀其一生，經(jīng)元善的最有影響的事跡就是主持義賑和創(chuàng)辦女學(xué)。面對河南奇災(zāi)，經(jīng)元善和友人一起募捐救濟(jì)豫災(zāi)，開辦義賑。后又接著開辦陜西和山西義賑。協(xié)賑公所成為上?？N商組織義賑的常設(shè)機構(gòu)。它是當(dāng)時國內(nèi)設(shè)立的第一個民間義賑機構(gòu)，對于團(tuán)結(jié)各地義賑組織，擴大義賑規(guī)模，起到十分明顯的效果。他所遵從的募、收、運、放相分離，定點、定人、定款的賑災(zāi)方法，有效避免了貪污、挪用等弊端，有利于調(diào)動募捐者的積極性。經(jīng)元善在儒家思想的熏陶教育下度過一生，儒家的修身之道、仁愛之心、積極入世的態(tài)度，對他價值觀定位的影響甚大，中國一貫是儒釋道三者并存，經(jīng)元善不排斥其他思想，根據(jù)其言行可以看出，佛家的因果報應(yīng)等思想，也起著重要的作用。他用自己久不得子，義賑后連得四子的現(xiàn)身說法，鼓勵別人募捐，從中可看到佛教在當(dāng)時的社會影響甚巨。面對外辱不斷、內(nèi)亂頻仍，如何救國是當(dāng)時每個有愛國之心的人士都會不斷思考的難題。經(jīng)元善所得出的結(jié)論是：教育是救國之道。于是他身體力行，主張并積極實踐其教育救國理想。1893年底，他集資創(chuàng)辦的經(jīng)正書院，為的就是開拓培育洋務(wù)人才的新途徑，它所開辦的科目和教學(xué)方式，已經(jīng)有了近代新式教育的端倪。1897年他創(chuàng)辦的中國第一所女子學(xué)院，明確提出辦女學(xué)以“翼中國自強”的方針，希望以此未提高女性素質(zhì)，從而由高素質(zhì)的母親培育出中國高素質(zhì)的改革家。雖然有局限之處，并且時間很短，但是開了新式女子教育的風(fēng)氣，作了婦女解放的嘗試，而且女學(xué)的規(guī)章制度制定嚴(yán)密，辦事人員分工細(xì)致，職責(zé)分明，有利于提高辦事效率；招生對象及學(xué)生工作都有明確規(guī)定，有利于照章辦事，嚴(yán)肅校紀(jì)。這種嚴(yán)密有序的學(xué)校管理制度是舊式書院所無法比擬的，這是經(jīng)元善學(xué)習(xí)西方學(xué)校教育的具體體現(xiàn)，在當(dāng)時成為仿效的榜樣。（作者來自蘇州大學(xué)社會學(xué)院）