■ 吳效群

    2021年10月12日，國家主席習(xí)近平以視頻方式出席《生物多樣性公約》第十五次締約方大會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)并發(fā)表主旨講話。10月13日，聯(lián)合國《生物多樣性公約》第十五次締約方大會(huì)第一階段會(huì)議通過《昆明宣言》。

    本次大會(huì)在我國舉辦，在倡導(dǎo)推進(jìn)全球生態(tài)文明建設(shè)的同時(shí)，也突顯了我國努力實(shí)現(xiàn)‘人與自然和諧共生’的決心和態(tài)度。

    回顧我國歷史上人與動(dòng)物的關(guān)系，以及中國文化對(duì)于人與自然關(guān)系的觀點(diǎn)，也不難發(fā)現(xiàn)，我國傳統(tǒng)文化就歷來倡導(dǎo)‘仁民愛物’，與自然和諧相處。這些思想對(duì)于指導(dǎo)今天如何處理人與動(dòng)物的關(guān)系也有重要的參考意義。

    征服動(dòng)物之初

    原始時(shí)期，由于一些動(dòng)物所具有的威猛強(qiáng)大的能力和特殊稟賦，或者因?yàn)樗鼈兣c某一氏族的生活有著特殊密切的關(guān)系，動(dòng)物成為原始人圖騰崇拜的主要對(duì)象。在圖騰信仰階段，人類還無法將自己與圖騰動(dòng)物分清，人的主體性地位還沒有形成。崇拜圖騰動(dòng)物，將自己混同于圖騰動(dòng)物可稱得上是人類與動(dòng)物之間關(guān)系的最初表現(xiàn)。

    在中國歷史上，曾廣泛存在著圖騰崇拜現(xiàn)象。《史記·五帝本紀(jì)》說：“炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵……教熊、羆、貔、貅、虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志。”這里所說的軒轅，指的就是黃帝，黃帝振兵所教的不是真正的動(dòng)物，而是以熊、羆、貔、貅、虎為圖騰的氏族。這表明五帝時(shí)代還保留濃重的圖騰崇拜色彩。

    中原地區(qū)一度盛行圖騰崇拜的認(rèn)識(shí)，也得到越來越多的考古發(fā)現(xiàn)的證實(shí)。西安半坡遺址陶器上的魚紋，殷商青銅器上的云雷紋和饕餮紋，都屬于圖騰崇拜在藝術(shù)上的表現(xiàn)。

    人類馴養(yǎng)動(dòng)物以作食物始于12000年前的兩河流域。根據(jù)已有的研究，在我國的新石器時(shí)代，豬、狗、雞、牛、羊、馬這六畜均已成為家畜。家畜的飼養(yǎng)，使中國人開始真正了解動(dòng)物。通過與一些動(dòng)物建立穩(wěn)定的友好關(guān)系，中國人開始客觀地認(rèn)識(shí)動(dòng)物，人們的食物來源也得到進(jìn)一步保障，這是中國人以動(dòng)物征服者的姿態(tài)出現(xiàn)之始。馴養(yǎng)動(dòng)物使中國人的生產(chǎn)力水平提高了一步，這是他們與動(dòng)物關(guān)系的第二種表現(xiàn)和第二個(gè)階段。

    儒家“天人合一”觀念

    隨著人類認(rèn)識(shí)自然，改變自然的能力不斷提高，對(duì)于人與自然關(guān)系的研究取得了進(jìn)一步的發(fā)展，我們的先人建立起了“天人合一”的文化。這種文化認(rèn)為，人類生活的世界是一個(gè)和諧有機(jī)的統(tǒng)一體，萬事萬物都處于聯(lián)系中，事物之間可以相互感應(yīng)，互相影響。

    董仲舒認(rèn)為，萬物之所以莫貴于人，在于“人獨(dú)能為仁義”，即惟獨(dú)人具有道德意識(shí)（《春秋繁露·人副天數(shù)》）。董仲舒的看法后來成為儒家的主流見解。在儒家看來，道德觀念就是最高的知識(shí)智慧，作為有著天地間特殊稟賦的人類“仰則觀象于天，俯則觀法于地”（《周易·系辭下》），能夠通過對(duì)自然的觀察體悟把握住表現(xiàn)于世間的宇宙根本規(guī)律——天道，并能依此建立起人間的規(guī)范——倫理道德，以使自己的行為符合“天道”，盡“天命”。

    先人將人類在世界上的作用和意義看得特別重要，將天、地、人并稱“三才”（《周易》），認(rèn)為領(lǐng)悟了世界根本道理的人類獨(dú)肩負(fù)著參天地——“贊天地之化育”的神圣職責(zé)，即協(xié)助、參與天地化育萬物。

    先人對(duì)于人和自然的關(guān)系并沒停留在抽象的思辨層面上，而是作了很多制度性的安排，定為律令，由王者來執(zhí)行。在保存了先秦時(shí)代諸多重要史料的典籍——《禮記》中，先人明確表達(dá)了他們對(duì)周圍世界的認(rèn)識(shí)，以及他們認(rèn)為的人應(yīng)該與周圍世界保持的關(guān)系。《禮記·月令》篇云：“孟春之月……命祀山林川澤，犧牲毋用牝（母獸）。禁止伐木。毋覆巢，毋殺孩蟲、胎（謂在腹中未出）、夭（謂生而已出者）、飛鳥，毋麛、毋卵?！薄爸俅褐隆窃乱玻裁妊浚ㄖ参镏忌撸?，養(yǎng)幼少（動(dòng)物之未成者），存（存恤）諸孤（幼而無父者）……是月也，毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林?！痹诿總€(gè)月，中國古人都基于“天人合一”的認(rèn)識(shí)，注意與身邊的動(dòng)植物保持關(guān)愛、和諧的關(guān)系。“令”在這里既指自然的節(jié)令，也指國家的法令。在當(dāng)時(shí)，這是政府要求社會(huì)遵守的制度。1975年在湖北云夢(mèng)睡虎地11號(hào)秦墓中發(fā)掘出1100多枚竹簡(jiǎn)，其中的《田律》云：“春二月，毋敢伐樹木山林及雍提水，不夏月，毋敢夜草為灰，取生荔，麛（卵），毋……毒魚鱉，置肼罔，到七月而縱之……邑之近皂及它禁苑者，麛時(shí)毋敢將犬以田?！睋?jù)說這是中國和世界最早的環(huán)境法律之一，它清晰地體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的思想。漢代，政府仍將這些思想用王法的形式規(guī)定下來，例如，處決犯人是在秋天，取秋天萬物凋零之意；春天不許砍伐樹木等，取春天萬物生長，不殺伐生命之意。這些做法在中國歷史上成為傳統(tǒng)。

    “天地之心”是人對(duì)自己在天地間（人與自然的關(guān)系）的價(jià)值定位。將人定位為“天地之心”，其意義不僅在于使人心與萬物相感通而連為一體，更重要的還在于使人對(duì)萬物負(fù)有了一種不可推卸的道德義務(wù)和責(zé)任。人不但不能凌駕于萬物之上，而且還必須擔(dān)負(fù)起維護(hù)萬物生養(yǎng)的責(zé)任，用自己的愛心行動(dòng)使萬物各得其所，否則便是沒有盡到責(zé)任，正如王陽明所言：“仁者以天地萬物為一體，使有一物失所，便是吾仁有未盡處?！保ā锻蹶柮魅ぞ硪弧ふZ錄一》）朱熹也說過：“‘人者，天地之心’，沒這人時(shí)，天地便沒人管。”（《朱子語類·卷四十五·論語二十七》）這里的“管”字，顯然不能理解為“管制”，而應(yīng)理解為“管顧”“照管”，它深切地表達(dá)了人對(duì)天地萬物的責(zé)任感。王夫之《張子正蒙注》說得好：“自然者天地，主持者人。人者，天地之心。”人在為自己確立了“天地之心”的價(jià)值定位的同時(shí)，不是擁有了主宰萬物的權(quán)力，而是承擔(dān)起了自然萬物的“主持者”的責(zé)任和義務(wù)，人作為“萬物之靈”，其特殊性即在于此。

    基于視人類為“天地之心”“萬物之靈”，中國古人提出來以下一些對(duì)待自然應(yīng)采取的態(tài)度。

    （一）尊重生命，仁民愛物，化育并進(jìn)

    《易經(jīng)》說，“生生之謂易”，又說，“天地之大德曰生”。老子說：“生之畜，生而不有，為而不悖，長而不宰?！保ā独献印肺迨徽拢┮庵^繁殖生長萬物而不據(jù)為己有，助萬物生長不自恃有功，引領(lǐng)萬物而不宰制它們。孟子說：“親親而仁民，仁民而愛物。”（《孟子·盡心上》）就是說不僅要愛護(hù)自己的同胞，而且要擴(kuò)展到愛護(hù)自然環(huán)境，珍惜自然資源。

    （二）主張對(duì)生物資源順時(shí)取用，反對(duì)滅絕種群

    《逸周書·文傳解》：“山林非時(shí)不升斤斧，以成草木之長；川澤非時(shí)不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長；不麛不卵，以成鳥獸之長。是以魚鱉歸其淵，鳥獸歸其林，孤寡辛苦，咸賴其生。”《荀子·王制》云：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉魚鱉鰍鱔孕別之時(shí)，網(wǎng)罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也；池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不失其時(shí)，故山林不童，而百姓有余材也?！?/p>

    （三）放眼未來，造福子孫

    孔子曰：“釣而不綱，弋不射宿?！保ā墩撜Z·述而》）孟子曰：“數(shù)罟不入夸池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也。”（《孟子·梁惠王》）“不涸澤而魚，不焚林而獵”（《淮南子·蟲術(shù)訓(xùn)》），倡導(dǎo)“遠(yuǎn)謀”，為后人造福。

    佛教尊重生命思想

    東漢時(shí)，佛教傳入中國并逐漸地與中國固有的文化相融合而中國化。佛教所宣揚(yáng)的人類與動(dòng)物的關(guān)系以及佛教的生態(tài)理念主要表現(xiàn)在其生命觀、自然觀和理想觀三個(gè)方面，這些生態(tài)理念也直接影響了中國文化，豐富了中國古代文化中的生態(tài)平衡思想。

    佛教生命觀的基調(diào)是眾生平等、尊重生命。佛教認(rèn)為當(dāng)一個(gè)人的生命告終時(shí)，其一生動(dòng)作和行為的總和會(huì)作為一個(gè)整體產(chǎn)生效果，且決定轉(zhuǎn)世的生者的性格，眾生所做的善業(yè)和惡業(yè)都會(huì)引起相應(yīng)的果報(bào)。佛教據(jù)此提出不殺生的生命觀。佛教宣揚(yáng)的這些理念成為許多中國人生活的信條。

    佛教還將自然看做是佛性的顯現(xiàn)，認(rèn)為萬物都有佛性，都有自己的價(jià)值。天臺(tái)宗大師湛然將此明確表述為“無情有性”，即沒有情感意識(shí)的山川、草木、大地、瓦石等，都具有佛性。禪宗更是強(qiáng)調(diào)：郁郁黃花無非般若，青青翠竹皆是法身，大自然的一草一木都有其存在價(jià)值?；谶@一緣由，清凈國土、珍愛自然、愛惜生命是佛教徒天然的使命。

    在漫長的歷史發(fā)展中，佛教提煉出一系列獨(dú)特的生活方式，這些生活方式有著保護(hù)動(dòng)物等一些很高的生態(tài)價(jià)值，這集中表現(xiàn)于素食、放生、美化寺廟等行為中。

    素食是以植物為食物的飲食方式，為漢傳佛教所遵守，是落實(shí)“不殺生”的有力保證，素食的根本目的是培育人的慈悲佛性?，F(xiàn)如今，動(dòng)物種類正以前所未有的速度消亡，其中很重要的一個(gè)原因，就是有大量動(dòng)物被人類殘殺食用了?？梢钥隙ǖ卣f，素食對(duì)于保護(hù)動(dòng)物的多樣性有著重要的作用。

    所謂放生，就是用錢贖買被捕的魚、鳥等動(dòng)物，將其放回江河、山野，使其重獲生命自由。放生是戒殺、素食的發(fā)展。佛陀所處的地區(qū)，天氣炎熱，生命繁盛，為防止殺生，佛教徒取水之時(shí)，就用濾水袋過濾，將所得小生物放入專門的容器中，再將它們放入江河泉池。在中國民間，放生是頗受尊敬的善行，人們喜歡在節(jié)日放生，也愿意到寺廟放生。為滿足佛教徒的放生意愿，寺廟有專門的設(shè)施，叫“放生池”。放生池一般多在佛寺周圍，池中充水，大的放生池中還有假山、亭子、草木等，供動(dòng)物生存休棲。佛教還有專門放生的法會(huì)，叫“放生會(huì)”?！白怨琶缴级唷?，佛教僧侶還喜歡在青山綠水間筑庵建廟，并栽花種樹，為清修創(chuàng)造良好的環(huán)境。今天，無論深山僻壤，還是城郭鬧市，佛教的活動(dòng)場(chǎng)所無不樹木蔥蘢，鳥語花香，這顯現(xiàn)了佛教優(yōu)良的生態(tài)傳統(tǒng)。

    通過對(duì)歷史的梳理，我們看到，先人對(duì)人之為“天地之心”的責(zé)任高度自覺，肯定天地間惟獨(dú)人類可以擔(dān)當(dāng)并應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起維護(hù)萬物生養(yǎng)的責(zé)任和義務(wù)。由此，中國古人“仁民而愛物”，自然地把人類的道德情感和倫理意識(shí)推廣普及于自然萬物。在中國文化看來，人類只是自然萬物的守護(hù)者，而不是統(tǒng)治者。人類的行為不應(yīng)只考慮自身的利益，而應(yīng)該履行“贊天地之化育”的責(zé)任，讓人與天地萬物的生命都獲得充分的發(fā)展。作為中國文化的主流，“天人合一”思想制約、影響著中國古人的行動(dòng)，使歷史上不少的中國人能夠以悲憫的情懷，負(fù)責(zé)任的態(tài)度，善待我們這個(gè)世界上的生命，積極地維護(hù)著人類與自然的和諧統(tǒng)一。

    （據(jù)《河南社會(huì)科學(xué)》）