■ 徐躍

    十全會(huì)是清代中葉興起于四川地區(qū)的鄉(xiāng)土性民間慈善團(tuán)體，在清末民國(guó)時(shí)期一直活躍于四川鄉(xiāng)鎮(zhèn)。十全會(huì)的興盛和發(fā)展，主要是在1910年代初期到1930年代中期的十余年間。而十全會(huì)在此時(shí)期的發(fā)展，既與民國(guó)以來(lái)四川地區(qū)特殊的政治格局相關(guān)，也與災(zāi)荒頻仍、弱勢(shì)群體龐大、社會(huì)救助的需求大量增加的社會(huì)背景有著重要關(guān)聯(lián)，同時(shí)也是四川地域社會(huì)文化、思想、環(huán)境等多種因素作用的結(jié)果。隨著川政統(tǒng)一、中央入川以及四川的中央化，十全會(huì)逐漸走向衰落。

    十全會(huì)的興起與特征 

    據(jù)筆者考證，早在道光年間，四川地方就出現(xiàn)了十全會(huì)。如據(jù)民國(guó)《安縣志》載，“淳美堂在縣西七十五里，清道光時(shí)設(shè)有十全會(huì)作慈善事”。學(xué)者梁其姿曾指出，“清中后期以來(lái)的慈善組織其實(shí)越來(lái)越成功；此時(shí)善會(huì)相當(dāng)有效地凝結(jié)著一個(gè)日益龐大的中下階層。慈善組織特別關(guān)注下層儒生，及以崇尚儒生價(jià)值的社會(huì)階層的生活問(wèn)題。這個(gè)日益龐大的階層的價(jià)值觀結(jié)合著社會(huì)精英及下層社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。雖然社會(huì)客觀條件并不能配合他們所追求的價(jià)值，善會(huì)事實(shí)上也無(wú)法真正解決他們的問(wèn)題，但透過(guò)教化的方式、微妙的施受關(guān)系，善會(huì)以較小的社區(qū)單位，巧妙地安撫、凝聚了這個(gè)階層的力量，因而也穩(wěn)定了社會(huì)，推遲了可能因利益沖突而引致的社會(huì)動(dòng)蕩。既存的社會(huì)秩序也因而受到一定的維護(hù)”。筆者認(rèn)為，清中后期四川地區(qū)十全會(huì)民間慈善組織的興起，首先應(yīng)放在這一背景下去看。具體而言，四川是移民社會(huì)，移民新到地方后需要各種幫助，各種社會(huì)組織就顯得格外重要。其中鰥寡孤獨(dú)，皆有所養(yǎng)，賑貧濟(jì)乏，造福一方的民間善會(huì)、善會(huì)，是社會(huì)組織的重要組成部分。到了乾嘉時(shí)期，經(jīng)過(guò)幾代人的艱辛努力，四川社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了極大的發(fā)展，一些富裕起來(lái)的鄉(xiāng)紳尤為注意到維護(hù)傳統(tǒng)的社會(huì)秩序，他們受儒家思想或民間福報(bào)觀念的影響，紛紛在地方舉辦慈善事業(yè)。當(dāng)然，十全會(huì)在四川地方的興起還有其他的因素，其中包括清代中期四川地方興起的民間善書宣講以及四川地方民間信仰、宗教所扮演的角色等。

    十全會(huì)有兩個(gè)基本特征，首先，它是帶有地方鄉(xiāng)土性的民間慈善團(tuán)體。十全會(huì)是由四川地方鄉(xiāng)紳所倡行的、擔(dān)負(fù)救濟(jì)功能的民間慈善組織。它在字面上的意思即辦理十件善事、興辦十全善務(wù)。但該會(huì)在具體實(shí)施慈善的過(guò)程中并無(wú)嚴(yán)格的規(guī)定與界限，有的只能做到八九項(xiàng)內(nèi)容，有的則可以興辦十余項(xiàng)，其具體施善條目與所辦會(huì)務(wù)完全由各會(huì)自定，同一縣鄉(xiāng)的十全會(huì)所指的十件善事也不盡相同。

    如：華陽(yáng)縣中和場(chǎng)十全會(huì)的會(huì)務(wù)內(nèi)容為平民義學(xué)、送診施藥、無(wú)息借貸、殘臘賑濟(jì)、施棺、義冢掩骸、恤厘、放生惜字、施茶、臨時(shí)賑濟(jì)；江北縣十全會(huì)的會(huì)務(wù)內(nèi)容則僅有門診、施藥、修橋、補(bǔ)路、施棺、施米和送錢。

    十全會(huì)是一種完全不帶官方色彩的民間慈善組織，它事前不會(huì)向官府申請(qǐng)或報(bào)備，即不需官府的準(zhǔn)許或支持，地方自治自為的特性十分明晰。十全會(huì)一般是由某個(gè)鄉(xiāng)紳首倡或私人捐資設(shè)立，他們既可以是有功名的人，也可以是無(wú)功名者。如同治年間合川縣來(lái)里鼓樓場(chǎng)的張德紳和來(lái)里三廟場(chǎng)的秦國(guó)聘，二人各在本場(chǎng)興十全會(huì)，前者曾出任彭水縣訓(xùn)導(dǎo)，而后者則沒(méi)有科舉身份，是地方上有權(quán)勢(shì)的無(wú)功名者。這些鄉(xiāng)紳的影響力主要限于其居住的地方，是本地民間慈善組織施善活動(dòng)中資金的主要承擔(dān)者。

    作為移民社會(huì)的四川地方呈散村分布，場(chǎng)鎮(zhèn)成為村落的信息、物流的結(jié)節(jié)點(diǎn)。四川地區(qū)十全會(huì)一般均設(shè)在場(chǎng)鎮(zhèn)，民國(guó)時(shí)期也有若干十全會(huì)組織將會(huì)址設(shè)于縣城。

    傳統(tǒng)的會(huì)社是基于地緣和血緣之間的聯(lián)系而構(gòu)建出的一個(gè)個(gè)由信任、習(xí)慣、習(xí)俗所制約的小共同體，廣大民眾生活在有非常強(qiáng)烈的地緣關(guān)系的社會(huì)，十全會(huì)組織也體現(xiàn)出這一特征。我們從十全會(huì)創(chuàng)辦人的身份、立會(huì)所在地、活動(dòng)的項(xiàng)目、經(jīng)費(fèi)來(lái)源等可以看到，十全會(huì)基本上是鄉(xiāng)人尤其是一些受善書影響的鄉(xiāng)紳，處于維持善俗和地方社會(huì)秩序安寧的目的而發(fā)起的，其功能有很強(qiáng)的自限性，除了若干施善項(xiàng)目，基本不牽涉鄉(xiāng)里其他事項(xiàng)；是一種以場(chǎng)鎮(zhèn)為中心，地緣為紐帶，施善、賑災(zāi)為目的，追求地方基層社會(huì)秩序安定的鄉(xiāng)土性民間慈善團(tuán)體。

    十全會(huì)的另一個(gè)特征是其濃厚的宗教色彩?？梢哉f(shuō)，分散在四川不同地方的十全會(huì)，與清代中葉以后四川地區(qū)興起的民間宣講之間存在密切關(guān)聯(lián)性。清末民國(guó)時(shí)期四川地區(qū)的民間宣講，其內(nèi)容主要取自宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)和忠孝節(jié)義的善書，這些善書的原文后面均附有注釋和一系列具體案例，其案例中講述的種種不可思議的現(xiàn)象和激勵(lì)人行善的故事，都無(wú)一例外地在闡述按照善書行善所能帶來(lái)的現(xiàn)世幸福、因果報(bào)應(yīng)。通過(guò)民國(guó)四川地方志的記錄可以看到，十全會(huì)的設(shè)立人、捐資人都深受善書宣揚(yáng)的價(jià)值觀念影響，轉(zhuǎn)而又將宣講善書當(dāng)做一種慈善，去感化民眾，勸人行善。同時(shí)，十全會(huì)辦會(huì)者常通過(guò)對(duì)扶乩的不斷演繹，使底層社會(huì)民眾深信不疑，成員參與十全會(huì)活動(dòng)也常圍繞扶乩而展開，求神問(wèn)意的扶乩活動(dòng)在十全會(huì)的發(fā)起、組織、籌費(fèi)等方面均有影響與作用。

    十全會(huì)的興盛

    進(jìn)入民國(guó)后，十全會(huì)得到了迅速發(fā)展，不僅各鄉(xiāng)鎮(zhèn)紛紛設(shè)立了十全會(huì)，一些地方的縣城也成立十全會(huì)，例如達(dá)縣在“民國(guó)十年春，在西街關(guān)岳廟成立十全會(huì)，先后募捐購(gòu)置田租200余石，地課房佃錢百余千文”。一些地方的十全會(huì)也由私人捐資設(shè)立，轉(zhuǎn)向私人捐資設(shè)立和民力籌募互相結(jié)合的方式。如梓潼縣體仁十全會(huì)由前清秀才郝墨華捐資發(fā)起，贊助者多為家道殷實(shí)的讀書人，并向群眾募集部分資金。民眾募集氛圍臨時(shí)募捐、入會(huì)集資、會(huì)員樂(lè)捐以及定期募捐或請(qǐng)會(huì)等。如永川縣十全會(huì)，由縣城中工商業(yè)者發(fā)起，捐輸者多為其會(huì)員。參與十全會(huì)組織的慈善活動(dòng)的群體更廣泛，其救濟(jì)規(guī)模、輻射范圍都有所擴(kuò)大。如蓬溪縣博濟(jì)十全會(huì)，每年發(fā)放的棺材數(shù)定量為二百副，對(duì)于貧窮老弱生病者，每月每人施藥二三付，每年年關(guān)，對(duì)無(wú)法過(guò)年的城市貧民和貧苦農(nóng)民施以一定的救濟(jì)錢、米，在夏季則在縣城各街道路口設(shè)置茶水站，供過(guò)往行人免費(fèi)飲用。又如位于成都市華陽(yáng)縣中和場(chǎng)的中和善堂集善十全會(huì)，“辦理十全善務(wù)的經(jīng)費(fèi)均由自籌，具體實(shí)施辦法為凡入會(huì)者均繳納會(huì)底銀元一元，并按月繳納月捐，金額不限，入不敷出時(shí)則緣簿募集。這種入會(huì)集資的方式在當(dāng)時(shí)得到了民眾的歡迎與支持，入會(huì)者人數(shù)占到了全鄉(xiāng)的60%”。在此時(shí)期，十全會(huì)在社會(huì)救助方面發(fā)揮了重要的作用。

    十全會(huì)的興盛和發(fā)展主要是在1910年代初期到1930年代中期的10余年間。據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)，成立于此一時(shí)期的十全會(huì)占80%左右。此時(shí)期十全會(huì)的興盛和發(fā)展，與民國(guó)以來(lái)四川的政治格局、社會(huì)構(gòu)造以及文化思想環(huán)境等有著密切關(guān)系。

    自民國(guó)成立到川政統(tǒng)一以前這20年，四川一直處于軍閥混戰(zhàn)之中，與此同時(shí)，水災(zāi)、旱災(zāi)、蟲災(zāi)、瘟疫等自然災(zāi)害頻繁發(fā)生。而公家缺款，政府救濟(jì)缺位，正是在這一背景下，十全會(huì)得以興盛和發(fā)展，積極參與社會(huì)救助。

    而四川省作為移民社會(huì)，廣大的鄉(xiāng)村社會(huì)自康、雍、乾三朝經(jīng)營(yíng)恢復(fù)，迄咸、同、光、宣，社會(huì)經(jīng)濟(jì)一直處于上升之中，民間積累了豐厚的財(cái)富。

    在文化思想方面，進(jìn)入民國(guó)后，四川的文化思想偏于守舊，意識(shí)形態(tài)方面的控制也較為寬松。四川社會(huì)民間宗教、信仰非?；钴S，各種宗教儀式活動(dòng)異乎尋常地興盛，成為社會(huì)文化的一部分。慈善事業(yè)是許多宗教的共同活動(dòng)，是宗教參與社會(huì)生活的內(nèi)容之一，故地方民間興辦的慈善事業(yè)皆依賴其感召。

    十全會(huì)的衰落

    1934年底至1935年初，在四川和南京國(guó)民政府之間發(fā)生了一連串重大事件，即四川軍政領(lǐng)袖劉湘初次進(jìn)京、軍事委員會(huì)委員長(zhǎng)行營(yíng)參謀入川、四川新省府成立和蔣介石首度入川。這幾件大事使得南京國(guó)民政府終于能基本掌控四川政局。此后，蔣介石把四川當(dāng)做民族復(fù)興根據(jù)地來(lái)經(jīng)營(yíng)，并具體落實(shí)了多項(xiàng)措施，比如“新生活運(yùn)動(dòng)”、國(guó)民政府黨治功能的增強(qiáng)以及抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的國(guó)民精神總動(dòng)員等，對(duì)十全會(huì)這類具有濃厚宗教色彩的民間慈善組織的生存和發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

    隨著國(guó)民政府的政治權(quán)利向下滲透，它開始更多地關(guān)注、監(jiān)督并有計(jì)劃地改造民間慈善組織。從資料中可看出，1941年以后十全會(huì)便完全停止了發(fā)展。不過(guò)，這一民間慈善組織仍在一些地方被保存下來(lái)。1949年十全會(huì)等慈善團(tuán)體被人民政府劃為非法組織并取締，隨著1950年合江縣十全會(huì)被人民政府通令禁止活動(dòng)，一個(gè)在四川持續(xù)存在了近一個(gè)世紀(jì)的民間慈善組織從此消亡。

    （據(jù)《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》）