■ 蓋中輝 陳雁雁

    榮德生（1875-1952），江蘇無錫人，中華人民共和國原副主席榮毅仁之父，民族工業(yè)巨擘榮宗敬之胞弟，是中國民族資本家、慈善家、實(shí)業(yè)家，也是新中國第一屆全國政協(xié)委員。從事紡織、面粉、機(jī)器等工商業(yè)60年，榮德生享有‘面粉大王’‘棉紗大王’的美譽(yù)。

    在發(fā)展實(shí)業(yè)的同時(shí)，榮德生興辦了大量公益慈善事業(yè)，領(lǐng)域涉及路橋、公園、職工教育、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)、圖書館、文物保護(hù)等。在40多年中，榮德生把慈善公益事業(yè)作為自己生命中不可缺少的一部分。

    生逢亂世，盡管一生起伏不斷，但榮德生始終堅(jiān)持用中國傳統(tǒng)文化思想來對待財(cái)富和支配財(cái)富，使得慈善成為了財(cái)富的歸宿。

    重視教育 創(chuàng)辦學(xué)校 

    1904年，榮德生三十而立，思量著要對地方盡公益義務(wù)之責(zé)，他與族人發(fā)起捐資，創(chuàng)辦了公益學(xué)堂（1906年改為公益小學(xué)），由此也開啟了他40多年興辦教育的公益之路。榮德生興辦的學(xué)校從小學(xué)至大學(xué)一應(yīng)俱全，經(jīng)這些學(xué)校培養(yǎng)的學(xué)生不下萬人。因?qū)W校收費(fèi)極低，為許多貧窮之家的孩子提供讀書機(jī)會(huì)。

    榮德生注重實(shí)學(xué)實(shí)用，他認(rèn)為“教育貴在實(shí)學(xué)，若虛有其名，無裨實(shí)用，不如無學(xué)”。1906-1918年，他先后創(chuàng)辦了四年制的公益小學(xué)四所，兩年制的公益小學(xué)兩所。這些公益學(xué)校學(xué)費(fèi)低廉，如公益第一小學(xué)高級班學(xué)費(fèi)5元/學(xué)期（貧苦者免），初級班學(xué)費(fèi)3元/學(xué)期（貧苦者免）。這些學(xué)校為很多農(nóng)村學(xué)子提供學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，對當(dāng)時(shí)無錫附近農(nóng)村小學(xué)教育的普及起到了很大的作用。

    在晚清時(shí)期，一些實(shí)業(yè)家在西方公益思想的影響下開始重視女子教育。榮德生主張女子“求諸學(xué)問技能”，以達(dá)到“先在經(jīng)濟(jì)之能獨(dú)立，不賴男子以生存”。1908年，榮德生創(chuàng)辦了兢化女校，并且先后創(chuàng)辦四所，以足補(bǔ)公家之所不及。

    1919年夏，榮德生成立的一所中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校，從高小畢業(yè)生中招收學(xué)員，先經(jīng)過一年預(yù)科，然后進(jìn)行分班教育，共有工、商兩科，學(xué)制3年。工商中學(xué)共創(chuàng)辦8年，培養(yǎng)了一批精英人才，如我國著名的科學(xué)家錢偉長、經(jīng)濟(jì)學(xué)家孫冶方就是從該校畢業(yè)。

    1947年，年過六旬的榮德生創(chuàng)辦私立江南大學(xué)，江南大學(xué)下設(shè)文、理、工、農(nóng)三個(gè)學(xué)院九個(gè)系，學(xué)制四年。這是無錫歷史上第一所正規(guī)本科大學(xué)，當(dāng)時(shí)的文學(xué)院院長是國學(xué)大師錢穆先生。在《師友雜記》中他對榮德生有這樣的評價(jià)：“其（榮德生）日常談吐誠懇忠實(shí)，絕不染絲毫交際應(yīng)酬場中聲口，更不效為知識(shí)分子作假斯文態(tài)，乃儼若一不識(shí)字不讀書人，話語皆直吐胸臆，如見肺腑?！卞X穆說，榮德生這么重視文化教育、修橋鋪路等公益事業(yè)，但是其個(gè)人生活如吃飯衣著卻是“節(jié)儉猶如寒素”。

    當(dāng)時(shí)的教育西式學(xué)堂已經(jīng)取代了傳統(tǒng)教育，四書五經(jīng)連同科舉被一并取締，對此，榮德生認(rèn)為當(dāng)時(shí)“人才教育”無法取代“公民教育”，前者以知識(shí)和技術(shù)為主，后者則是道德教育和品格的養(yǎng)成。為此，榮德生決定將舊式書院與新學(xué)的科目相結(jié)合，編傳統(tǒng)文化的通俗讀本，取名《人道須知》，他親擬大綱，請前翰林江霄緯和荊夢蝶兩位精通傳統(tǒng)文化的宿儒老先生執(zhí)筆編寫。前四卷“孝悌”“忠信”“禮義”“廉恥”，成書于1927年，后四卷“家庭”“生活”“自治”“處世”，成書于1930年。

    修路造橋 教重于贍

    榮德生認(rèn)為，教育尤事業(yè)之母，交通為地方命脈。1928年，榮德生出資修建開原馬路，“開原鄉(xiāng)自開辟馬路以來，交通便利，行人頗受其益”。此后，又先后修筑了通惠路等公路。在修筑公路的同時(shí)，榮德生成立百橋公司，捐資建造百余座橋梁，其中他最看重的是1934年建造的橫跨蠡湖的實(shí)業(yè)長橋（又稱寶界橋）。當(dāng)時(shí)榮德生六十大壽，“親友贈(zèng)送壽禮折款6萬大洋，捐建此橋，時(shí)稱‘江南第一大橋’”。

    作為終身學(xué)習(xí)者，榮德生不僅自己熱愛讀書，還希望讓更多人讀上書，讀好書。1912年，榮德生開始籌建圖書館，歷時(shí)4年，于1916年落成，取名大公圖書館，意在“示不私天下文化利器，愿以公之大眾也”。他搜羅購買各種書籍，到抗戰(zhàn)前大公圖書館已藏書20萬卷，多為善本。抗戰(zhàn)勝利后，他又出資補(bǔ)購10余萬卷，使之成為無錫地區(qū)最大和最早的私立圖書館，不僅為當(dāng)?shù)厝颂峁┟赓M(fèi)閱讀國內(nèi)外書籍，而且保存大量珍貴歷史文獻(xiàn)。

    榮德生也參與救災(zāi)、施米、施衣等傳統(tǒng)善行，但他認(rèn)識(shí)到這種臨時(shí)性的救濟(jì)不能解決根本問題。榮德生在自傳《樂農(nóng)自訂行年記事》中寫道：“余以為創(chuàng)辦工業(yè)，積德勝于善舉。慈善機(jī)關(guān)周恤貧困，尚是消極救濟(jì)，不如積極辦廠興業(yè)，一人進(jìn)廠，則舉家可無凍餒；一地有廠，則各業(yè)皆能興旺?！笔谌艘贼~的物質(zhì)救助幫得了一時(shí)，教育與實(shí)業(yè)才能授人以漁，才能助人自助。這就是“教重于贍”的原因，（教育勝過贍養(yǎng)）。這接近現(xiàn)代公益的理念，類似“賦能”。

    家庭熏陶與文化滋養(yǎng)

    中國傳統(tǒng)的文化精神重視家風(fēng)和教育，特別重視人格和品德的培育。榮德生的父親榮熙泰為人仗義，遇事從不推諉。他常說：“治家立身，有余顧族及鄉(xiāng)，如有能力，即盡力社會(huì)?！闭沁@種推己及人而至國家社會(huì)的觀念深深影響了榮德生。

    榮德生創(chuàng)辦實(shí)業(yè)的初衷，并非為追逐財(cái)富與私利。錢穆在《師友雜憶》中所載榮德生親述的一件小事，可為佐證。某年，榮氏兄弟及鄉(xiāng)友在杭州晚餐之后走出飯店，被一群正值壯年的乞丐環(huán)侍爭賞，這令榮德生感慨不已，立刻跟大家一起商議決定設(shè)廠招工，讓更多人能夠就業(yè)?？梢姡瑯s德生有理想抱負(fù)而又真誠務(wù)實(shí)。

    正是中國文化傳統(tǒng)的滋養(yǎng)使得榮德生能夠不斷超越個(gè)人而關(guān)懷社會(huì)、超越財(cái)富而追求更高精神價(jià)值。品讀榮德生在梅園中所收藏或題寫的匾額和楹聯(lián)，可以更好地感受他的精神層面所向往的境界：“以善濟(jì)世”，“發(fā)上等愿，結(jié)中等緣，享下等福；擇高處立，就平處坐，向?qū)捥幮小薄瓨s德生雖是商人，卻有讀書人和士大夫的家國理想，能力越大就為社會(huì)擔(dān)當(dāng)更多責(zé)任。

    中西比較視角下的

    中國式散財(cái)之道

    榮德生所生活的時(shí)代，是美國基金會(huì)產(chǎn)生的時(shí)期。如果把榮德生和卡耐基做比較，看似不相干的兩人，居于地球東西兩端，文化背景完全不同，彼此也沒有交流，但他們卻有很多相似之處。

    他們所處年代相當(dāng)，都工作很早，少時(shí)沒讀多少書?？突?歲工作，15歲就成了熟練的電報(bào)員；榮德生在農(nóng)村，14歲出來工作，從管理賬務(wù)的學(xué)徒開始；后來他們都從事實(shí)業(yè)，成了大實(shí)業(yè)家。他們都很能賺錢，也善于做慈善，選擇慈善的領(lǐng)域也是英雄所見略同?？突凇敦?cái)富的福音》中寫到了公益捐贈(zèng)的最佳領(lǐng)域：一是建立大學(xué)；二是建立免費(fèi)公共圖書館；三是建立醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)室；第四個(gè)是建立公園；最后一個(gè)就是捐贈(zèng)教會(huì)。除了醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)室，兩人的公益慈善領(lǐng)域基本一致。

    他們還有一個(gè)共同點(diǎn)，就是都在年富力強(qiáng)的時(shí)候，就開始尋找財(cái)富的歸宿，那背后的理念是什么？卡耐基所代表的是基督新教對于財(cái)富的觀念?；叫陆陶J(rèn)為財(cái)富并不屬于某個(gè)人?？突闹鳌敦?cái)富的福音》做了更清晰明確的闡述：“如果你完成了財(cái)富積累的任務(wù)，你就有責(zé)任對財(cái)富進(jìn)行管理，而富人的責(zé)任是樹立一個(gè)儉樸不張揚(yáng)的榜樣，避免炫耀奢華，只要滿足恰如其分的合理需求就可以了?！彼钥突谂R終的時(shí)候，將他的巨額財(cái)富只留給家人一小部分。其余被委托管理的這筆財(cái)富，有責(zé)任要用在深思熟慮的、斷定能對社會(huì)產(chǎn)生最佳效果的事業(yè)上。

    榮德生受傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)甚深，在他身上體現(xiàn)出個(gè)人與社會(huì)、財(cái)富與精神的統(tǒng)一。自小接受傳統(tǒng)教育，一生倡行儒家道德，榮德生追求的不是個(gè)人成功，而是推己及人，幫助每一個(gè)人有機(jī)會(huì)“自立”。榮德生既是實(shí)業(yè)家，又是慈善家，但比這更重要的是他做事情的方式和背后的精神。

    資中筠先生在《財(cái)富的歸宿》書中寫道，財(cái)富本身不是目的，它也需要有歸宿。財(cái)富的歸宿，其實(shí)是人的歸宿，財(cái)富只有工具價(jià)值，而人要有終極關(guān)懷，換言之，就是對世俗社會(huì)和現(xiàn)實(shí)人生的超越，就是對人生意義的不斷追尋。

    儒家追求三不朽：立德、立功、立言，這三者可謂是儒家對有限人生的超越，對于自我中心的超越。榮德生和卡耐基都是大實(shí)業(yè)家，可謂立功；都是大慈善家，可謂立德；都有著作和言論傳世，卡耐基有著名的《財(cái)富的福音》，榮德生有《人道須知》，可謂立言。三者都具備，可謂不朽的人生。

    （據(jù)“敦和基金會(huì)”微信公眾號）