■ 陳雁雁

    行善勸善的望族傳統(tǒng)

    乾隆五年（1740），有清代“蘇州第一望族”之稱的長洲縣彭氏家族再添新丁，他就是彭紹升。其曾祖父彭定求、父親彭啟豐皆是狀元及第。明清兩代，彭氏一族共出14名進士、22名舉人。彭氏家族自江西遷至蘇州已有十多代人，逐漸成為蘇州著名的科宦世家，族中有為高官多清廉，族人多不擅長經(jīng)商，最富不過中產(chǎn)。

    行善勸善是彭氏家族的傳統(tǒng)。自曾祖父彭定求起，“世代誦讀及撰著善書，所編印的勸善文字內(nèi)容是多方面的，舉凡勸孝、敬字、勸止溺女、戒斗遏欲、戒殺、放生等都有涉及”。彭氏八世祖彭德先在明朝天啟年間“念農(nóng)田苦旱，耕不得食”，遂“創(chuàng)為水利之法，倡行其事，萬眾賴之”，并捐貲雇人撿拾字紙；彭定求回鄉(xiāng)后組織惜字會、放生會，積極參與地方慈善救濟活動。因此，彭氏家族素有“科舉世家”“積善世家”之美譽。

    晚清著名慈善家余治在善書《得一錄》記道：“蘇郡世德首推彭氏，其家累代戒殺，故科第綿綿，至今猶盛。”彭氏科舉仕宦上的成功正是其家族累世行善的福報所致，又進一步堅定了彭氏子孫行善的信心，如此數(shù)代，彭氏家族成為善書中用來勸人為善的絕好范例。

    融合儒釋道的慈善觀

    彭紹升自幼聰慧，繼承并弘揚家族的文運與善業(yè)。他生長在官宦之家，衣食無憂，潛心向?qū)W。16歲考中秀才，18歲與兄長同時考中進士。他舉官而不就，韜隱于家鄉(xiāng)。34歲受戒，取法名“際清”，以知歸子自稱。又因其敬慕劉遺民在廬山東林寺修凈土及高攀龍建東林書院、設(shè)同善會的事跡，故彭紹升又以“二林居主人”自號。

    彭紹升傳承“以儒學(xué)為宗，兼修佛、道”的家學(xué)，把儒家的“仁民愛物”、佛家的“慈悲喜舍”、道家的“積善得?！彼枷肴趨R貫通，化成家族的價值觀和文化，而且他在日常生活中數(shù)十年如一日實實在在地踐行。彭紹升青年以儒立名，繼而皈依佛門，其學(xué)問出入佛、儒之間。

    彭紹升曾作《蓼語示諸兄子》勸告子侄行善：“家之所由興，名之所由立，一言以蔽之曰‘諸惡莫作，眾善奉行’爾矣。家之所以替，名之所由墮，一言以蔽之曰‘以小善為無益而弗為，以小惡為無傷而弗去’爾矣。”他在為友人撰寫墓志銘時，曾經(jīng)給“善人”下過這樣的定義：“夫善人者，天地之心，生民所藉以立命者也?！?/p>

    彭紹升做慈善自13歲開始，受家族影響放生。在他30多歲時，接連創(chuàng)辦了放生會、近取堂等多個慈善組織，造福一方，并開啟家族慈善事業(yè)——潤族田。晚年專心修佛的他依然不忘眾生，水災(zāi)來臨，平價賣米賑災(zāi)。

    彭紹升以一種出世的姿態(tài)入世行善，“開近取堂以周窮乏，置潤族田以贍貧族，舉恤嫠會以濟孀居，立放生會以全物命”。他重整并完善祖父創(chuàng)辦的文星閣放生會；首創(chuàng)專門救助名門寡婦的恤嫠會；以月捐的方式籌款設(shè)立施棺會；創(chuàng)新平糶之法，在饑荒之年救濟更多人。善舉不限于此，彭紹升經(jīng)常從事創(chuàng)建佛寺、刊印佛經(jīng)、齋僧供佛、修橋筑路等善舉，隨時而為，不勝枚舉。因著他的影響，慈善精神與事業(yè)在彭氏家族中傳承百年，造福桑梓，澤被后世。

    數(shù)十年來，彭紹升心懷兼善之義，遵修禮法，化導(dǎo)鄉(xiāng)黨，慈悲喜舍，成為清朝江南地區(qū)著名的慈善家，將彭氏家族“積善世家”之美譽推向高峰。他所創(chuàng)立的慈善事業(yè)延續(xù)上百年，他的慈善精神影響了蘇州多個大家族，江南好善之風(fēng)自此愈盛。

    彭氏慈善的影響力

    在彭紹升去世80年后，至清光緒年間，他創(chuàng)辦的潤族田經(jīng)族人代代努力，如他所愿發(fā)展成為帶有義學(xué)的彭氏誼莊。他創(chuàng)辦的綜合性慈善組織——近取堂在后代的精心運營下持續(xù)上百年，是清朝中期有開創(chuàng)性、有影響力的慈善組織。

    自彭紹升始，只要遇到饑荒年頭或每逢米貴之年，彭氏家族繼承他的新平糶法，大行善舉，救濟鄉(xiāng)民。平糶，是起源于戰(zhàn)國的一種救荒方法，就是豐年由官府平價收購農(nóng)民的余粟（平糴）；荒年用平價出售積粟（平糶）。在民間平糶救災(zāi)過程中，彭紹升采取劃界給票的新辦法，規(guī)避以往平糶的弊端，比如排隊很長，有能力者買很多米，弱勢人群多半空手而去。劃界給票的做法是劃出東南西北四界，統(tǒng)計岀五百家，每家按人口數(shù)量給票，憑票買米，每日不超過三升。這樣就免去排長隊、買不到米等問題，在饑荒之年救濟更多人。

    彭紹升的影響不只是在家族內(nèi)部，在蘇州乃至江浙多地都能看到彭氏慈善的模仿者和追隨者。晚清蘇州大善人潘曾沂在災(zāi)荒之年實行平糶，就是采用彭紹升的方法。

    彭紹升首創(chuàng)恤嫠會，之后有近60個類似的機構(gòu)模仿其做法。此外，龔自珍、魏源私淑的學(xué)佛導(dǎo)師即為彭紹升，他們開啟近代維新一派之思想端緒，且彭紹升對近代居士佛教的運動起到很大的推動作用。

    正是有了儒釋道傳統(tǒng)文化作為慈善的深厚根基，彭紹升無論在學(xué)問思想上還是行為實踐中，做到極高的成就，將彭氏家族慈善的生命力和影響力推至高峰。

    兩百多年前的月捐創(chuàng)舉

    彭紹升在創(chuàng)辦施棺會、恤嫠會籌集善款時，采取按月分募的方式，這個小小的創(chuàng)舉，使得月捐的歷史推到了兩百多年前。據(jù)不完全考據(jù)，彭紹升可以說是發(fā)起月捐的先行者。今天的慈善公益人或許能從中獲得一些啟發(fā)。

    乾隆三十七年（1772），同鄉(xiāng)人創(chuàng)辦幫助窮人下葬的善堂——施棺局，邀請彭紹升做監(jiān)事。彭紹升考慮到此事不易持續(xù)，于是設(shè)立施棺會，以月捐的方式籌款，每人捐十金至百金，共得一千八百多兩，以十年為期，取什一之利息作為運營費用，用本金買田，收租幫助貧困之人按照儒家禮儀安葬親人，并收拾路邊無主枯骨施棺代葬。

    乾隆三十九年（1774），34歲的彭紹升創(chuàng)設(shè)專門救助嫠婦（寡婦）的慈善組織——恤嫠會。自古以來，主要有四類窮苦無助之人——鰥寡孤獨，孤兒、寡婦尤其如此。據(jù)學(xué)界研究，目前所知，彭紹升創(chuàng)立的恤嫠會是最早專門以嫠婦為救助對象的慈善組織。他維護的是儒家的價值體系。因為恤嫠會重點救助對象是“清門士族”的嫠婦。成立恤嫠會是為了緩解當(dāng)時儒寡守節(jié)難、儒孤求學(xué)難的問題，以此維護傳統(tǒng)的貞節(jié)觀，同時解決儒生后代的教育問題。

    彭氏恤嫠會成立初期，經(jīng)費主要來自募捐，“三年所散者千金，所周者百有30余家，其費之所出，司事者募金充之”。可知民間慈善多以眾籌得資金，且采取按月分募的辦法。乾隆四十九年（1784），鎮(zhèn)江仿行恤嫠會時，曾提到“彭氏（恤嫠會）舊例，先集同志，按月分募”；嘉慶元年（1796），常州仿照蘇州恤嫠會成例設(shè)立敬節(jié)會（堂），主持者也曾提道：“長洲（彭氏）始行時，按月分募，每年出銀十二兩為一會?！?/p>

    彭氏恤嫠會對后世影響深遠，據(jù)地方志記載，江浙兩省類似恤嫠會的組織多達59個。

    月捐對現(xiàn)代公益的啟示

    月捐在清朝可以行得通，很大程度是因為那時的傳統(tǒng)社會是熟人社會，社會流動不大，同一個地方的人大多知根知底，慈善的基石——信任容易建立起來，也容易監(jiān)督：善款用到哪里？主事的人做得怎么樣？鄉(xiāng)民的眼睛是雪亮的。彭紹升是以自己和家族的信譽作為背書。且善書的流行，使得當(dāng)時的普世價值觀重因果，民眾做慈善也有了源動力。江南的富裕也給月捐這種籌款方式提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。因此當(dāng)彭紹升多次發(fā)起善堂善會的月捐，總能得到支持。

    到了21世紀(jì)，在以陌生人為主的社會，信任度不高的情況下，月捐在現(xiàn)代公益時代也在不斷發(fā)展中。每月一捐，積少成多，對捐贈人來說，是不斷加深對公益項目的理解和支持的過程，對公益組織來說，穩(wěn)定的月捐是一種持續(xù)的信任和支持，也是做好項目的動力。

    通過公益組織的持續(xù)行動和及時的公示，以及借助互聯(lián)網(wǎng)平臺和技術(shù)，打破地域的壁壘，提升透明度，逐步增強捐贈人的信任感。當(dāng)然，要提高社會整體的信任度不容易，因為在信息時代，公眾往往因為一個“詐捐”的負面事件就把對公益行業(yè)的信任降到了冰點。除了信任，普世價值觀，包括公眾對公益慈善的理解和認同也是影響月捐的重要因素。如今，我們處于全民奔小康的時代，每月捐數(shù)十元或百元支持公益對很多人來說并不是難事，要緊的是認同和信任。

    對于如今的公益人來說，先賢彭紹升在思想、行動、創(chuàng)新等諸多方面都有我們值得學(xué)習(xí)的地方。（據(jù)微信公眾號“敦和基金會”，作者系靈山慈善基金會傳統(tǒng)公益基金秘書長）