隨著我國(guó)公益慈善事業(yè)的發(fā)展，“傳統(tǒng)慈善”“現(xiàn)代公益”提法的出現(xiàn)頻率越來(lái)越高。傳統(tǒng)的慈善如何演化為現(xiàn)代的公益？?jī)烧弋a(chǎn)生和存在的背景、基礎(chǔ)有哪些不同？這些都是值得探討的。

    總的來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)慈善和現(xiàn)代公益的存在背景都是社會(huì)均衡的需要，是社會(huì)再分配的方式和手段。

    傳統(tǒng)慈善大多由宗族、個(gè)人主導(dǎo)，也偶有官員、政府鼓勵(lì)支持，突出的是“濟(jì)”，一方幫助另一方，面向宗族、鄉(xiāng)里等特定人群居多。慈善行為的出發(fā)點(diǎn)大多是直接對(duì)人的關(guān)懷，不論是受儒家思想驅(qū)使，還是其他宗教教義使然，不論是義莊、義學(xué)，還是慈善堂、養(yǎng)病坊，都不具備公共化受益、普遍性濟(jì)助、社會(huì)化動(dòng)員等特點(diǎn)。如此形態(tài)的經(jīng)濟(jì)背景是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，自給自足基礎(chǔ)上的富余慈善，封閉分散基礎(chǔ)上的局部慈善，宗族血緣基礎(chǔ)上的鄉(xiāng)里慈善，個(gè)人認(rèn)同基礎(chǔ)上的少數(shù)人的慈善。即使是以寺院等為依托的宗教性慈善，也是在當(dāng)時(shí)宗教經(jīng)濟(jì)、政策基礎(chǔ)上的副產(chǎn)品，遭遇“三武滅佛”或其他社會(huì)紛爭(zhēng)，這種慈善也是變數(shù)頻頻、難以為繼的；傳統(tǒng)慈善的文化背景是以個(gè)人修為德性為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，既不是社會(huì)共識(shí)，也不是責(zé)任義務(wù)，隨意性、隨機(jī)性因素較多，即使得到社會(huì)認(rèn)同和贊許，也不是價(jià)值風(fēng)尚形成的必要要件；封建社會(huì)、半殖民地半封建社會(huì)的政府不能說(shuō)是以人民為中心的政府，其政治的基點(diǎn)是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，慈善行為的普世價(jià)值受到限制，也不可能得到統(tǒng)治階級(jí)的傾力推動(dòng)。

    現(xiàn)代公益總的來(lái)講是組織化進(jìn)行的，得到政府的支持，突出的是“益”，是公共利益、共同好處，局部或個(gè)人幫助全局或集體，面向社會(huì)、全局中的弱勢(shì)群體或需保護(hù)、需發(fā)展的公共事業(yè)。公益事業(yè)產(chǎn)生的出發(fā)點(diǎn)是通過(guò)對(duì)影響社會(huì)持續(xù)均衡和諧發(fā)展的事物的關(guān)注與支持解決，而最終達(dá)到對(duì)人民福祉的關(guān)懷。不論是幫助弱勢(shì)群體，還是關(guān)注生態(tài)環(huán)境、醫(yī)療衛(wèi)生、文化體育等，都能體現(xiàn)出利益共同性、對(duì)象普遍性、動(dòng)員社會(huì)化等特點(diǎn)。如此形態(tài)的經(jīng)濟(jì)背景是中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，市場(chǎng)化全球化打破封閉，社會(huì)整體性、資源共享性、發(fā)展協(xié)同性等已遠(yuǎn)非傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代可比，經(jīng)濟(jì)實(shí)力、從事公益事業(yè)能力為現(xiàn)代公益事業(yè)發(fā)展提供了經(jīng)濟(jì)保障；現(xiàn)代公益的文化背景是文明和諧、平等友善、社會(huì)責(zé)任等成為價(jià)值取向，個(gè)人修行向家國(guó)情懷升華，命運(yùn)共同體認(rèn)識(shí)得到提升，熱心公益成為時(shí)代風(fēng)尚，文化促進(jìn)成為現(xiàn)代公益發(fā)展的思想動(dòng)力；中國(guó)特色社會(huì)主義以人民為中心，公益和國(guó)家利益、人民利益是一致的，公益事業(yè)有充分的政治保障。

    傳統(tǒng)慈善中的“仁”“愛(ài)”“德”等思想在現(xiàn)代公益中得以傳承，現(xiàn)代公益為傳統(tǒng)慈善的發(fā)揚(yáng)開(kāi)辟了更為寬闊的舞臺(tái)，盡管在對(duì)象范圍、組織方式、規(guī)模作用等方面有所不同，但你中有我、我中有你，相得益彰。

    資深公益人   崔子研/文