中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國人的文化基因，將其融入大學(xué)生德育是新時代賦予高校的重要使命。中華文化與傳統(tǒng)美德的中心是儒家，而儒家思想強調(diào)，建立道德人格須從孝親的養(yǎng)成開始，孝親是君子品質(zhì)、國家情懷和天下意識的起點。有鑒于此，我們設(shè)計了一套的連貫性培養(yǎng)機制，以推己及人的忠恕之道為方法，逐漸向外推擴，幫助學(xué)生建立起一種心系家國天下的道德責(zé)任意識。

    首先，儒家認(rèn)為“孝悌也者，其為仁之本與”“立愛自親始”，一個人道德培養(yǎng)的起點應(yīng)該是孝親，孝親有血緣天然的紐帶和養(yǎng)育之恩作為基礎(chǔ)，最容易引導(dǎo)和培養(yǎng)。歷史上的齊桓公重用愛他甚于父母、孩子的衛(wèi)公子方、易牙等人，最后竟被這些人困于宮中病餓而死。有鑒于此，儒家堅持認(rèn)為孝親是最基本的道德，忠誠、愛國等等一系列道德原則，如果沒有建立在孝親的基礎(chǔ)上，都是不穩(wěn)定甚至可疑的。因此，我們專門就大學(xué)生孝親行為的文化特點，結(jié)合大學(xué)生活的時代特征，倡導(dǎo)大學(xué)生采取如下孝親行為：第一，假期在家多陪伴父母，與父母多談心，幫助父母做家務(wù)；第二，在校期間，每周至少一次打電話問候父母；第三，用網(wǎng)購的方式給父母買一件禮物。通過這些方式，讓大學(xué)生能夠踐行孝親，理解親情，建立起良好的道德基礎(chǔ)。

    其次，儒家強調(diào)以推己及人的忠恕之道為方法，將對親人的愛拓展到更大的范圍。因此，我們從“老吾老以及人之老”的原則出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生進行道德情感的第一步推擴，要求學(xué)生在生活中助老敬老，并鼓勵學(xué)生利用課余時間進入社區(qū)、進入敬老院，開展志愿服務(wù)等社會實踐活動。在慰問、關(guān)愛老年人的同時，收獲助人為樂的幸福感，理解即將到來的老齡化社會中年輕人的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。為了更好地促進學(xué)生實踐、贏得切實效果，學(xué)院設(shè)計并不斷修訂《“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”學(xué)生實踐手冊》，將敬老等志愿服務(wù)活動作為必做任務(wù)，要求學(xué)生必須完成，并將《手冊》納入課程總成績之中。

    最后，再進一步擴大學(xué)生的關(guān)注范圍，升華學(xué)生的道德情感，引導(dǎo)學(xué)生參與社會、理解社會、服務(wù)社會。通過前后兩任學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)和羅道全等各位教師的努力，我們與中國好人網(wǎng)合作，連續(xù)8年不間斷地帶領(lǐng)學(xué)生參加談方教授的“幫好人萬里行”大型公益活動，走遍中國，去探訪、慰問那些在各行各業(yè)中艱苦奮斗、默默奉獻的好人們，包括兢兢業(yè)業(yè)、不辭勞苦的掏糞工人，助人為樂、無怨無尤的雷鋒司機，身殘志堅、奮發(fā)有為的殘障人士，見義勇為、壯烈犧牲的烈士的家屬，甚至還有南征北戰(zhàn)、為共和國立下汗馬功勞的老革命軍人等。一方面，為他們提供一點幫扶，讓好人得到“好報”，激勵起更大的社會正能量；另一個更為重要的方面，就是讓大學(xué)生通過實時實地、真人真事的方式，感受到道德的力量，獲得心靈上的震撼，從而建立起關(guān)愛他人、服務(wù)社會、心系天下的道德人格。這些學(xué)生回到學(xué)校后還要給其他沒有參加活動的人進行宣講，使他們也得到感染和教育。

    一個人道德人格的養(yǎng)成，不是憑空而來的，勢必要通過知行合一的途徑方可達致，我國以儒家為主干的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對此頗有建樹。儒家強調(diào)道德觀念不可能通過簡單的書本說教獲得，也不能單靠推理論證獲得，而要在“涵泳”中“體知”。也就是在具體的道德實踐中獲得感觸，在自身的親自體驗中理解道德，而且要循序漸進，從孝親開始，逐步推擴，這樣才能真正建立起良好穩(wěn)定的道德人格。我們結(jié)合新時代的特點與需求，將傳統(tǒng)文化這種德性修養(yǎng)的方法有機融入到大學(xué)生德育工作中來，獲得了一定的效果。我們也期望有更多的公益組織和有識之士參與進來，一起為提升大學(xué)生道德素養(yǎng)乃至于中華民族的道德素養(yǎng)共同努力。

    北京石油化工學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師

    初景波/文