■ 陳曉平

    廣府慈善有著悠久的傳統(tǒng)。東晉年間，廣州多次發(fā)生瘟疫，著名醫(yī)學家葛洪、鮑姑夫婦用井水煮藥救治百姓，活人無數(shù)，至今三元宮內仍有鮑姑井，見證了這對神仙眷侶的傳奇善舉。宋代，提舉劉鎮(zhèn)孫在廣州威遠門內（今海珠北路）設壽安院，收治貧病無依者，番禺探花李昂英為此撰成《壽安院記》頌揚其德政，是我國最早有詳細文字記載的醫(yī)院。元代，廣州城設置惠民藥局，并出現(xiàn)了收養(yǎng)盲人、殘疾人的專門慈善機構（見《伊本·白圖泰游記》）。

    明清時期，慈善事業(yè)更加發(fā)達，出現(xiàn)普濟堂(男老人院)、普濟院(女老人院)、恤釐公局(救助寡婦)、育嬰堂、麻瘋院等適應不同需求的慈善機構。1810年，十三行巨商潘有度、伍秉鑒等捐資數(shù)千金，在洋行會館設立種洋痘局，為百姓免費接種，開了中國接種牛痘預防天花的先河，先后受益者不下一百萬人。

    進入晚清時期，隨著太平天國運動的展開，廣府地區(qū)發(fā)生大規(guī)模的洪兵起義，接著英法聯(lián)軍入侵，戰(zhàn)亂之余，原有慈善機構多已停廢。太平天國運動后，部分慈善機構得以恢復，仍處于杯水車薪狀態(tài)，難以適應社會重建的需要。1869年香港東華醫(yī)院、1871年廣州愛育善堂與澳門鏡湖醫(yī)院應運而生，代表了近代廣府慈善的新潮流。領銜創(chuàng)辦東華醫(yī)院、參與創(chuàng)辦愛育善堂的慈善家梁云漢，承古開新，垂范作則，堪稱近代廣府慈善第一人。

    創(chuàng)立香港東華醫(yī)院

    廣府地區(qū)從先秦時代起一直是中外貿易重鎮(zhèn)，到明清時期形成廣州為中心、澳門為輔助的對外貿易格局，涌現(xiàn)大批從事外貿的商人，以十三行行商為代表。商人是公益慈善事業(yè)的重要參與者。

    梁云漢（？-1890），又名梁安，號鶴巢，祖籍廣東順德，世居廣州西關龍津橋（今泮溪酒家附近），曾任仁記洋行買辦，在省港兩地經(jīng)商，積資巨萬，熱心華人公益慈善，曾在香港華人社區(qū)中心文武廟擔任值事，為廣府鄉(xiāng)親排憂解難。1852年，他向專為華人提供免費診治的賀旭柏醫(yī)院捐款。1859年，他又為香港學童捐獻一批漢語教科書。稍后，他又陸續(xù)向位于灣仔的倫敦會華童學校捐出巨資。幫助華人養(yǎng)成健康的體魄與健全的知識，一直是梁云漢醉心的社會事業(yè)。

    領銜創(chuàng)辦香港東華醫(yī)院這一壯舉，奠定了梁云漢在中國近代慈善史上的崇高地位。香港東華醫(yī)院是中國慈善史一段不可逾越的傳奇，至今已持續(xù)運作149年。香港史學家丁新豹稱，東華醫(yī)院（東華三院）“如今已經(jīng)是一間現(xiàn)代化的大型社會服務機構，而且是目下華人世界同類型機構中歷史最悠久、規(guī)模最龐大及服務最多元化的一所?！?/p>

    1869年，一些垂死病人按中國習慣被移置到廣福義祠，遭到在港西人的猛烈抨擊。這是中西文化沖突的典型案例。華人對垂死病人的處理方式，本與西方人有絕大差異。在港西人純粹從自身立場出發(fā)，將習俗問題升高到道德審判，深深刺痛了在港華人。華人領袖梁云漢挺身而出，與各界協(xié)商，達成成立一家中醫(yī)院以處理華人疾病及臨終問題的共識，組織成立醫(yī)院委員會并擔任主席，向各行華商募捐。1870年初，香港買辦、行會商人共捐獻47000元，得到港督批準，創(chuàng)立首個華人慈善組織東華醫(yī)院。醫(yī)院到1872年正式落成，由于完全按照中國習慣提供中醫(yī)中藥服務，受到熱烈歡迎，1873年接待門診數(shù)字為43074人次，1887年猛增到138461人次，幾乎“戶限為穿”。東華醫(yī)院還為不幸病死者安排以中國方式下葬，消除了華人對身后尸體被解剖的恐懼。

    廣州博濟醫(yī)院院長、美國醫(yī)生嘉約翰（J.G.Kerr）對東華醫(yī)院橫空出世予以特別的重視。1872年，他在廣州博濟醫(yī)院年報中有如下評論：“這個醫(yī)院的建立反映了以下事實：華人……表示他們自己可以以本身的方式管理自己的慈善機構，不必外國人施以援手?！?874年，嘉約翰又指出:“該計劃的創(chuàng)始人是一群中國商人和買辦，多年以來他們與外國人相連結，習得許多西方的慈善和一些宗教理念。他們目睹過（香港）國家醫(yī)院、海員之家、海陸軍醫(yī)院的運作，同時也對廣州、汕頭、上海及其它地方傳教士醫(yī)院的工作有些了解?！?/p>

    東華醫(yī)院的管理制度、服務理念受到西醫(yī)院的啟發(fā)，同時也帶有與教會醫(yī)院競爭的意向。香港華人慈善事業(yè)的起步階段，即呈現(xiàn)出十分強烈的民族意識、自主意識，以及對中華文化的持守。自1872年建成投入后二十多年里，東華醫(yī)院只用中醫(yī)中藥為華人服務，要到1896年港府干預才開始增設西醫(yī)。

    香港東華醫(yī)院從一開始就沒有將服務內容局限于本地醫(yī)療，而是為海內外華人提供各項幫助。歷次廣東省內水災，東華醫(yī)院均不遺余力捐錢捐物，距離較近的災區(qū)甚至派出專人運載糧食前往賑濟。1877-1878年間，華北發(fā)生百年未遇的“丁戊奇荒”，東華醫(yī)院善董不分畛域捐集巨資，貢獻突出，經(jīng)李鴻章上奏朝廷，由光緒皇帝御賜“神威普佑”匾額。這是香港第一次獲得御賜牌匾。

    服務廣府人

    1871年，梁云漢與廣州商人鐘覲平、陳次壬等聯(lián)手創(chuàng)辦愛育善堂，這是廣州城第一家近代型的善堂，最初堂址設在洋行會館（十三行路與靖遠北街交界），不久即購買大鹽商潘仕成舊宅（今十八甫路46-52號）作為總部。與傳統(tǒng)的老人院、育嬰堂從事收養(yǎng)孤寡廢疾不同，愛育善堂專注于為窮人提供免費醫(yī)療、開辦面向失學兒童的義學，適應了太平天國后社會轉型的新形勢，從改善身體與教育入手，立意更為遠大。愛育善堂以其龐大的資產(chǎn)、完善的管理，在隨后數(shù)十年里一直是廣州各善堂的領袖。

    香港東華醫(yī)院、廣州愛育善堂，均以廣府商人為主體舉辦，吸收了西方經(jīng)營管理體制的優(yōu)長，又融入了中國傳統(tǒng)智慧。這兩家慈善組織的近代特征十分鮮明，一是集資來源的廣泛性和可靠性，即從同城各行業(yè)商人廣泛集資；二是決策、管理、服務提供的制度化與民主化；三是實現(xiàn)了營運的自主化，避免了內地傳統(tǒng)慈善機構反復出現(xiàn)的“徭役化”現(xiàn)象。慈善史權威夫馬進在《中國善會善堂史研究》一書中，發(fā)現(xiàn)內地許多慈善機構都經(jīng)過從“樂捐”到被“勒捐”的過程，勒捐導致慈善機構活力下降，最終難以為繼。

    1879年，梁云漢向東華醫(yī)院倡議設立貧民義學，次年實施，似乎是受到愛育善堂辦理義學的啟發(fā)。在初創(chuàng)時期，省港兩大慈善機構之間不僅互相扶掖，各自的成功經(jīng)驗也因買辦的共同參與而得到交流。

    華人向來都重視葉落歸根、入土為安。順德人旅居海外者眾多，一旦客死他鄉(xiāng)，若無親屬照料，魂魄難安。1876年，梁云漢領銜創(chuàng)立旅港順德綿遠堂，募集資金在香港設立義冢，后來又在順德大良設立懷遠義莊，視乎實際情況，選擇將同鄉(xiāng)先友下葬與香港義?；蛲Ｘ扔趹堰h義莊。

    香港開埠以后，迅速成為廣府人北上、出洋的主要口岸，大量人口由此出發(fā)前往各地經(jīng)商、務工、求學，但也催生罪惡的販賣人口活動。男性勞動力被誘騙登船，前往新舊金山開礦、建設鐵路，俗稱“賣豬仔”；年輕女性被誘騙、拐賣到外地、外國，很多被迫從事賣淫營生，叫做“賣豬花”。為剎住“賣豬花”罪惡活動，營救被拐賣女性，1880年梁云漢與東莞籍港商盧庚揚、馮普熙等向港府申請創(chuàng)辦保良局，并于1881-1882年擔任主席。據(jù)統(tǒng)計，僅1887-1895年，該局即查出被拐婦女5543人，或專人護送回廣府各縣，請當?shù)厣铺脜f(xié)助資送回家，少數(shù)無法遣回者，通過東華醫(yī)院加以妥善安置。

    1878年，近代著名思想家、慈善家鄭觀應出版勸善書《救災福報》，對仁人善士的義舉多有記述。據(jù)鄭觀應所說，當廣東清遠發(fā)生水災、多處出現(xiàn)饑荒時，梁云漢“勸捐散賑，不遺余力”。1878年，廣州出現(xiàn)罕見颶風，從白鵝潭、沙面一直向北掃過西關，“吹倒廟宇民房鋪屋二千八百余間，壓斃男婦一千四百余名”（1879年7月14日《申報》），龍津橋一帶房屋倒塌過半，梁云漢的家宅卻完好無損。鄭觀應認為這是“天之報施善人，洵不爽已”，也即是他長期做善事的“福報”?！吧朴猩茍?、惡有惡報”是國人長期以來奉持的道德觀念。

    1890年，梁云漢在廣州去世。雖然生意和財產(chǎn)主要分布在香港，他退休之后選擇廣州作為終老之地，表明他始終認為自己是廣州西關人。同時期東華醫(yī)院其他一些善董，身后也下葬廣州。梁云漢歷年從事的公益慈善活動，體現(xiàn)了一種始終為華人謀福利、維護華人尊嚴、謹守中華文化傳統(tǒng)的自覺意識，以及汲取外國先進經(jīng)驗為我所用的高度靈活性。（據(jù)《善城》）