掃黑除惡成為了當前一項重要的政治工作，這說明社會的自我凈化能力不足，需要通過行政化的手段進行干預。破與立之間，破的目的應該著眼于立，掃黑除惡的目的應是立德?lián)P善，恢復社會的自我凈化、修復能力。

    而在“黑、惡”這些顯性的社會頑疾之外，“惰、私、欺、蠻、污”這些隱性的社會慢性病更是流毒綿長，而且無法通過行政和法律手段來進行干預，而需要立德?lián)P善，讓正知正念、正覺正行充滿社會。

    官民共治的前提是官民共善

    國家治理和社會治理現(xiàn)代化成為了重要的國策，并稱第五個現(xiàn)代化，共治共建共享的治國安邦理念也漸漸成為人們的向往，這些理念蘊含著培養(yǎng)絕大多數(shù)公民具有主人翁意識、責任意識和榮譽意識。

    社會渴望官民共治，但之一前提是官民共善。共治需要共識、信任，官民之間能理性、包容地共同議事商討。這需要在此之前完成共善，形成行善共同體，在名利之外、無身份之別地共同行善，創(chuàng)造機會和空間去真誠地了解對方，而不是讓官民成為兩個不同的階級。

    名利之外的積善之為

    一個穩(wěn)定的社會自然免不了出現(xiàn)階層分化，也只有在穩(wěn)定的社會環(huán)境下，人們才有條件去追求名利，從這個意義上，追求名利本質(zhì)是社會進步到一定階段的標志。

    但這不代表以“名利”追求為理由去踐踏良善，因為利益的短期誘惑選擇暫時犧牲良善。筆者一直思考怎樣的教育才是一個人幸福的根本、社會和諧的基石，前不久在廣州的一所傳承百年的小學校訓里似乎找到了答案：樂善教育，不僅日行一善，還日行七善。七善：顏善、心善、行善、物善、身善、言善、眼善。

    雖然不能完全茍同孔子“君子喻于義，小人喻于利”的絕對判斷，“義利并重”的中道應該是更多人可以找到幸福的大道，“義先利后”的君子之風仍是更多內(nèi)心需要的甘泉。

    社會需要一場揚善運動

    筆者曾經(jīng)以為，通過逐個領域的公益慈善可以解決各自的社會問題，但后來發(fā)現(xiàn)，社會問題不但沒有減少反而越來越多；筆者曾經(jīng)以為，社會需要更多高尚的人去帶領社會進步，但后來發(fā)現(xiàn)，高尚的人卻讓普通群眾認為行善遙不可及，行善不要高尚，更要更多普通人的平庸；筆者曾經(jīng)以為，制度的進步會帶來一個和美的社會，但后來發(fā)現(xiàn)，比“有什么樣的制度就有什么樣的國民”更深刻的是“有什么樣的國民就有什么樣的制度”，社會變好，首先是自己要變好。

    古村之友創(chuàng)始人、理事長

    湯敏/文