國人公益意識缺失已飽受詬病，大體是批評者拿來一些歐美數(shù)據(jù)與我們相比較，從而得出“丑陋的中國人”的結(jié)論。其實公益意識的覺醒和形成，也是有一個國家、歷史、經(jīng)濟、文化、教育等邏輯的。

    作為公共利益，一定是具有公共性的，一定是公共認(rèn)同、公共完成。公共利益自古有之，那為什么公益一詞在我國現(xiàn)代以后才興起呢？這是公益概念形成的客觀性、歷史性決定的。

    原始社會人們共同打獵、共同分享，應(yīng)該是公共性很強，但這是生存的基本需要，談不上公共思想的形成；奴隸制時代，在井田制中，中間的一塊地叫公田，要大家共種。但這個公田利益歸君主所有，也談不上什么公共利益；封建時代稅賦也好，租庸調(diào)也好，一定程度上有公共利益體現(xiàn)。萬里長城、都江堰、大運河……不論軍事、水利、航運都具有公共利益內(nèi)涵，但首先體現(xiàn)的還是封建統(tǒng)治階級的利益。大多數(shù)貢獻(xiàn)者并不是利益獲得者，大多數(shù)人也不是出于公共利益的認(rèn)識動機而勞動，公共利益思想也難真正形成；近代以來，社會化大生產(chǎn)、幾次工業(yè)革命、社會形態(tài)變遷和經(jīng)濟全球化發(fā)展為大力發(fā)展公共利益提供了需求和可能、前提和基礎(chǔ)、實踐和思考。

    這一過程歷經(jīng)公共利益包含在其他主體利益中的隱蔽性，個體實際公共利益受益的間接性，小農(nóng)社會公共信息的封閉性，公共利益的局部性，公共利益經(jīng)濟基礎(chǔ)的薄弱性，發(fā)展到公益實踐的探索性，公益意識養(yǎng)成的初級性，能力與愿望的共生性，個人與社會的同步性，中國與世界的互融性。這是一個連續(xù)、發(fā)展、有邏輯的過程，公益意識在過程之中，在社會發(fā)展之內(nèi)。

    想要說的是，中國人公益意識覺醒，是不會超越歷史的、不會超過能力的、不會憑空奮起的。只是要探討我們的公益意識覺醒是否滯后于社會發(fā)展了，是否缺乏理論創(chuàng)新和實踐探索了，是否需要頂層統(tǒng)籌謀劃了，是否應(yīng)該引起全體國民的重視和深度開展國民教育了。

    最不需要的就是一口咬定中國人缺乏公益意識，而沒說怎么做才能更好地喚醒，更有效地促進(jìn)。

    資深公益人

    崔子研/文