近些年公益?zhèn)鞑ト缁鹑巛?，這一方面與新媒介發(fā)展相關(guān)，另一方面則是社會(huì)轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物和需要。新媒介承載著人與人的關(guān)系，從強(qiáng)調(diào)秩序、穩(wěn)定向一種混沌、失控狀態(tài)發(fā)展，這對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生很大的影響，其根本是政府、企業(yè)、社會(huì)、媒體、公民之間關(guān)系的改變。過(guò)去，公益事業(yè)強(qiáng)調(diào)的是NGO和公民參與，是介于政府與市場(chǎng)中的另外一種力量與權(quán)力，它事關(guān)統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定與不穩(wěn)定，是一種矛盾斗爭(zhēng)甚至是革命的姿態(tài)，然而，以“愛(ài)”的力量和所形成的新的權(quán)力體系是社會(huì)多元“共治”與“善治”的基石。這些權(quán)力的生成與博弈本身是一種結(jié)構(gòu)性的存在。

    “愛(ài)”的力量：社會(huì)多元“共治”與“善治”的基石。新媒介環(huán)境下社會(huì)轉(zhuǎn)型中社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)關(guān)系解構(gòu)與重構(gòu)的基礎(chǔ)是問(wèn)題的根本，這里需要設(shè)問(wèn)的是，這個(gè)基礎(chǔ)的人與人之間的關(guān)系是如何建立的？按余英時(shí)的話(huà)來(lái)說(shuō)，個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家都是西方近代的概念，傳統(tǒng)的中國(guó)不存在這樣的劃分?！洞髮W(xué)》曰“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。孟子也說(shuō)：“物之不齊，物之情也”，又說(shuō)：“人心不同，各如其面?！蓖醢彩瘡?qiáng)調(diào)《論語(yǔ)》中“古之學(xué)者為己”的說(shuō)法，所以他說(shuō)：“為己有余，而天下之勢(shì)可以為人矣，則不可以不為人?！边@對(duì)我們打破社會(huì)是如何可能的提供了人與人之間連接會(huì)產(chǎn)生改變的另一種視閾。

    愛(ài)是一種力量，一種將社會(huì)各界連接起來(lái)、讓社會(huì)變得美好的力量，也說(shuō)明了社會(huì)轉(zhuǎn)型期人與人、人與社會(huì)之間連接的相互需要。以美籍德國(guó)猶太人艾瑞克·弗洛姆為代表的人本主義哲學(xué)和精神分析心理學(xué)的主要論點(diǎn)是，“人的基本感情并不是植根于本能需要，而是產(chǎn)生于人類(lèi)生存的特殊環(huán)境。人演變到人之后，便喪失了先前那種與自然界保持的原始聯(lián)系。于是，他需要尋找一種新的人與人、人與自然的相互關(guān)系。人的基本感情即植根于這種需要”。這為愛(ài)的力量在社會(huì)共治與善治中提供了理?yè)?jù)。

    “愛(ài)”的智慧：群己權(quán)界的重新認(rèn)識(shí)。長(zhǎng)久以來(lái)，愛(ài)的力量似乎更多的是私人領(lǐng)域的事情，在公共領(lǐng)域長(zhǎng)久爭(zhēng)議的是集體主義與個(gè)人主義之間的關(guān)系。群體秩序與個(gè)人自由之間關(guān)系的中介、原則、規(guī)則等就構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言中所謂群與己的問(wèn)題。嚴(yán)復(fù)用“群己權(quán)界論”來(lái)翻譯穆勒(John Stuart Mill)的《自由論》(On Liberty)最早提到這個(gè)問(wèn)題。公益行動(dòng)中的思想源泉是偏重集體主義還是個(gè)體主義？還是愛(ài)的智慧與體驗(yàn)？

    互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，政治、法律、經(jīng)驗(yàn)、情感、體驗(yàn)等都在重新界定著個(gè)體與群體間的關(guān)系，關(guān)系是在實(shí)踐行動(dòng)過(guò)程中構(gòu)建和發(fā)生作用的，更是在時(shí)間長(zhǎng)河中的智慧博弈中存續(xù)與延伸的。持續(xù)多年的“深圳關(guān)愛(ài)行動(dòng)”就是一個(gè)最佳案例，在這愛(ài)的生動(dòng)實(shí)踐中，它重新連接著人與人的關(guān)系、人與組織的關(guān)系、人與城市的關(guān)系，讓深圳這座移民城市擺脫“見(jiàn)物不見(jiàn)人”的弊端，實(shí)現(xiàn)真正人的連接，成為一座有溫度的城市.

    新媒介賦權(quán)下的人與人的連接?；ヂ?lián)網(wǎng)尤其是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，人與人連接以及連接的結(jié)果與效果都與傳統(tǒng)媒體時(shí)代有很大的區(qū)別，其根本的變化是，傳播不僅僅是一種連接，一種載體、介質(zhì)，它更是一種權(quán)力，它能決定誰(shuí)是傳播者、傳播什么內(nèi)容，以何種方式傳播，傳播效果及反饋成為下一次傳播內(nèi)容生產(chǎn)與再生產(chǎn)的來(lái)源，它們不斷加入并定義著新的傳播內(nèi)容、形式等等。

    傳播渠道的便利以及傳播速度的改變，很難以媒體自身為中心，而是以問(wèn)題和議題為中心，傳播議題的設(shè)立也不僅僅是社長(zhǎng)、總編輯的事情，這為公益?zhèn)鞑ヒ约吧鐣?huì)各界的聯(lián)動(dòng)打下了基礎(chǔ)。正是在這個(gè)意義上，我們提出新媒介賦權(quán)的概念，這也是為什么我們一直強(qiáng)調(diào)人與人連接重要性的所在。新媒介賦權(quán)存在三重結(jié)構(gòu)，即：一是社會(huì)交往網(wǎng)絡(luò)中傳播-行動(dòng)-改變；二是關(guān)系-事件-權(quán)力；三是創(chuàng)新-差異-生命力。

    新媒介賦權(quán)在傳播、行動(dòng)中的改變，從機(jī)理上應(yīng)在與關(guān)系-事件-權(quán)力及創(chuàng)新-差異-生命力復(fù)雜關(guān)系中展開(kāi)和分析，使得傳播-行動(dòng)-改變成為有源之水，有本之木。更重要的是，讓互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代每個(gè)人都應(yīng)參與其中。

    北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授

    師曾志/文