佛教群體是歷史上最早開(kāi)展慈善活動(dòng)的群體之一，而在近代的動(dòng)蕩之中，佛教又是怎樣由逐漸沒(méi)落的傳統(tǒng)過(guò)渡到現(xiàn)代佛教的？10月23日，湖南師范大學(xué)歷史學(xué)博士、副教授曾桂林在京師公益講座上，圍繞佛教在清末民國(guó)時(shí)期的變革，講述了近代人間佛教發(fā)端與慈善的密切關(guān)系。

    內(nèi)外交困下的主動(dòng)變革

    人間佛教在19世紀(jì)后期興起，時(shí)值晚清，中國(guó)佛教自身趨于衰落，佛理不興，天臺(tái)宗、凈土宗、華嚴(yán)宗等都呈現(xiàn)凋零景象。太平天國(guó)時(shí)期，兵戈所到之處，廟宇幾乎遭到毀滅性破壞，有統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)上海就有100多所寺廟被破壞。此外，隨著殖民者炮火一同而來(lái)的還有基督教，從沿海到內(nèi)地迅速擴(kuò)張。西學(xué)東漸之風(fēng)，使接受西學(xué)的知識(shí)分子們更容易將佛教視為舊有的封建思想糟粕。

    這時(shí)期，出現(xiàn)了一位“文化斷橋處的接引人”——楊文會(huì)，他創(chuàng)辦了新式佛學(xué)教育機(jī)構(gòu)祗洹精舍，類似現(xiàn)在的佛學(xué)院，雖然存在時(shí)間不長(zhǎng)，但影響了一大批僧俗弟子，其中就有后來(lái)革新佛教的太虛。

    科學(xué)、理性思想的迅速發(fā)展及非宗教運(yùn)動(dòng)的興起使得太虛開(kāi)始思索佛教未來(lái)的發(fā)展命運(yùn)。佛教如果想要得到長(zhǎng)足進(jìn)步，就必須擺脫沒(méi)有學(xué)理性解釋的固化模式。太虛提出“教理、教產(chǎn)、教制”革命，主張革除佛教時(shí)弊，奉行利他精神，佛化民間，達(dá)到改良社會(huì)政治風(fēng)俗的目的。教產(chǎn)革命指的是將廟產(chǎn)歸佛教公有，用于興辦佛教教育與社會(huì)公益事業(yè)，呼吁修行并非教人出家、遁世超生，而是濟(jì)世救人，佛教徒應(yīng)該走出寺廟，積極從事文化教育慈善活動(dòng)，使民眾都能蒙受佛法利益。教制則是將傳承制改為選賢制，成立現(xiàn)代的僧伽制度。太虛的思想，指引了佛教在巨大變遷的社會(huì)中，完成傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。

    太虛的弟子慈航更直接地提出，教育、文化、慈善是佛教的三個(gè)救命圈，只有真正投身社會(huì)慈善事業(yè)，才能利濟(jì)群生，實(shí)現(xiàn)佛陀普度眾生的悲愿。

    對(duì)廟產(chǎn)興學(xué)的自衛(wèi)

    內(nèi)外交困之下，對(duì)促成佛教改革更直接的一個(gè)沖擊，是清末的廟產(chǎn)興學(xué)風(fēng)潮。1898年，張之洞上書奏請(qǐng)沒(méi)收部分寺廟財(cái)產(chǎn)，作為興辦教育的經(jīng)費(fèi)，光緒帝準(zhǔn)了。百日維新失敗后，慈禧下令禁止，但不久新政實(shí)施，地方官多以財(cái)政吃緊為由，繼續(xù)將寺廟財(cái)產(chǎn)充公，其中免不了有劣紳惡痞趁機(jī)漁利。袁世凱頒布了《管理寺廟條例》31條，仍然將佛教寺廟財(cái)產(chǎn)納入社會(huì)公益事業(yè)，此后多年，仍不斷有“打倒僧閥、解放僧眾、劃撥廟產(chǎn)、振興教育”的呼聲，這對(duì)衰微的佛教來(lái)說(shuō)正如雪上加霜。在前所未有的壓力面前，佛教內(nèi)部一些有識(shí)之士開(kāi)始探索變革。

    然而廟產(chǎn)興學(xué)既是危機(jī)，也是轉(zhuǎn)機(jī)，反而成了“人間佛教”的催化劑。佛教人士的應(yīng)對(duì)策略，首先是成立了全國(guó)性的佛教組織，如太虛成立的中國(guó)佛教會(huì)，一方面向國(guó)民政府懇請(qǐng)暫緩法令實(shí)施，另一方面自覺(jué)應(yīng)對(duì)廟產(chǎn)興學(xué)之風(fēng)，號(hào)召全國(guó)各寺廟主動(dòng)出資舉辦各項(xiàng)公益事業(yè)。1928年之后，陸續(xù)有五臺(tái)山向善普化佛教總會(huì)、佛教慈善救濟(jì)會(huì)、龍泉孤兒院等佛教慈善團(tuán)體成立。這時(shí)候慈善可以說(shuō)是佛教的一種自衛(wèi)方式。

    中國(guó)佛教會(huì)還擬定了《佛教寺廟興辦慈善公益事業(yè)規(guī)則》，在行政院批準(zhǔn)后于1935年公布。這份規(guī)則中寫道：各地寺廟應(yīng)斟酌地方之需要，興辦民眾教育、濟(jì)貧救災(zāi)、育幼養(yǎng)老、衛(wèi)生醫(yī)藥及其他慈善公益事業(yè)。僅1936年，就有12省的30余個(gè)分會(huì)向中國(guó)佛教會(huì)呈報(bào)所做慈善事業(yè)。由于佛教團(tuán)體的竭力維護(hù)，并順應(yīng)時(shí)代發(fā)展而自覺(jué)變通，同時(shí)有國(guó)民政府公布的維護(hù)寺產(chǎn)訓(xùn)令，廟產(chǎn)興學(xué)終于漸漸平息。

    人間佛教著眼于中國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩的現(xiàn)實(shí)狀況，是順應(yīng)社會(huì)變遷的有力舉措。它通過(guò)自身改革與調(diào)整，應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的挑戰(zhàn)，成功地實(shí)現(xiàn)了佛教的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，以慈悲利他的精神，達(dá)到救世救國(guó)的目的。

    亂世之中弘法利生

    光緒27年（1901年），常州天寧寺主持在寺內(nèi)開(kāi)辦私塾，收留孤苦無(wú)依的孩子，這可以算作佛教興辦慈善教育的先河。民國(guó)時(shí)期，寺廟以“教”和“養(yǎng)”為核心主題，根據(jù)各地方的實(shí)際情況，投身公益、開(kāi)辦慈善事業(yè)。在“教”方面，民國(guó)佛教興辦慈善教育、開(kāi)辦慈兒院；在“養(yǎng)”方面救蓄鰥寡，義診施藥。

    20世紀(jì)20~30年代，是寺僧興辦教育的一個(gè)高潮時(shí)期，據(jù)統(tǒng)計(jì)，全國(guó)僅“教”一項(xiàng)就有幾十家多個(gè)分會(huì)興辦慈善小學(xué)及孤兒院。著名的有寧波佛教孤兒院、湖南佛教慈兒院、泉州開(kāi)元慈兒院等，資金除了寺產(chǎn)、寺廟日常的捐款、居士們的常年認(rèn)捐，也向社會(huì)各界勸募，泉州開(kāi)元慈兒院的發(fā)起人之一圓瑛大師，是與太虛齊名的另一位佛教領(lǐng)袖，親身踐行慈善公益事業(yè)，他在南洋募捐時(shí)，還組織了基金會(huì)董事會(huì)，負(fù)責(zé)保管本息，將利息分期匯給慈兒院。

    除此之外，晚清民國(guó)時(shí)期連年水旱災(zāi)害、軍閥混戰(zhàn)不已，賑災(zāi)濟(jì)貧、義診施藥、掩埋尸骸都是近代僧侶和居士們經(jīng)常的善舉。成規(guī)模的就設(shè)立傷兵醫(yī)院、掩埋隊(duì)等，在戰(zhàn)爭(zhēng)救護(hù)中，亦有不少僧眾受傷或犧牲。

    而從佛教宗派來(lái)看，由于各宗教理不同，在慈善方面的表現(xiàn)也各異，其中凈土宗、禪宗在近代慈善事業(yè)中貢獻(xiàn)最大，居士更是其中的一支重要力量，拓展了傳統(tǒng)佛教慈善事業(yè)的內(nèi)容，社會(huì)影響也有所擴(kuò)大。

    從一定意義上說(shuō)，慈善是佛教弘法活動(dòng)的重要手段，其特點(diǎn)在于以“出世之精神”做“入世之事情”。對(duì)于社會(huì)而言，佛教首先必須完成利生的首要任務(wù)，救濟(jì)下層社會(huì)中大量苦難的蕓蕓眾生，在民眾中重塑起佛門濟(jì)世的印象；繼而又要不斷“弘法”，擴(kuò)大人間佛教的社會(huì)影響，推動(dòng)佛教的復(fù)興與近代轉(zhuǎn)型，以使其適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展。

    當(dāng)代的兩種變遷

    由于歷史原因，1949年以后，人間佛教的傳承也分為兩支，在大陸可以稱之為趙樸初模式，臺(tái)灣則是印順模式和星云模式。

    趙樸初繼承和發(fā)展了前輩太虛的主要思想，主張“莊嚴(yán)國(guó)土，利樂(lè)有情”的理念，對(duì)推動(dòng)大陸人間佛教的發(fā)展做出了很大貢獻(xiàn)?，F(xiàn)在我國(guó)的佛教慈善公益組織主要分為“救濟(jì)型”、“服務(wù)型”和“弘法型”三大類型，佛教公益組織功德會(huì)、同善會(huì)、基金會(huì)等如雨后春筍般出現(xiàn)，它們的活動(dòng)作為“人間佛教”理念的實(shí)踐形式，具有極高的現(xiàn)實(shí)意義。

    人間佛教在臺(tái)灣，最具代表性的如慈濟(jì)慈善事業(yè)基金會(huì)，就是印順的弟子證嚴(yán)所創(chuàng)立。臺(tái)灣最具“人氣”的則是星云模式。蜚聲海內(nèi)外的“星云模式”作為“人間佛教”在臺(tái)灣的有益嘗試，主張將佛教從神鬼信仰回歸佛陀的人文教育與關(guān)懷，由叢林走向社會(huì)。它側(cè)重以文教弘法，將佛教文化活動(dòng)與修行相結(jié)合。1988年成立的“佛光山文教基金會(huì)”正是以此為宗，“以文化弘揚(yáng)佛法，以教育培養(yǎng)人才”，通過(guò)倡導(dǎo)文教佛法共修，以達(dá)到凈化社會(huì)的理想。該基金會(huì)設(shè)立佛學(xué)院，舉辦佛教會(huì)議，舉辦公益性大學(xué)、高中職、國(guó)中小、幼兒教育機(jī)構(gòu)等，在大陸也設(shè)有希望小學(xué)，同時(shí)以眾生的需要出發(fā)開(kāi)展慈善救濟(jì)和生活化的佛法講座活動(dòng)，在世界范圍內(nèi)都具有較大的影響。

    ■ 本報(bào)記者 王會(huì)賢