古往今來(lái)，兒童都是最為大眾關(guān)心的救助對(duì)象之一。當(dāng)下，在嬰兒安全島的爭(zhēng)議尚未塵埃落定之際，我們不妨看看明清時(shí)期的人們是怎樣救助棄嬰的。明清時(shí)期，養(yǎng)育棄嬰的機(jī)構(gòu)名為育嬰堂，它屬于眾多類型的善堂中最為普遍的一種。

    從災(zāi)荒救助到常態(tài)機(jī)構(gòu)

    在育嬰堂之前，南宋時(shí)期開(kāi)始設(shè)立的慈幼局，在元明時(shí)期處于廢止?fàn)顟B(tài)。但這一時(shí)期并非完全沒(méi)有救助棄嬰的舉措。

    明嘉靖年間，有一位清正耿直的官員林希元，被貶到泗城（今廣西凌云縣）做通判，正趕上當(dāng)?shù)佤[饑荒，林希元采取了非常有效的賑災(zāi)措施，其中便有專為撫養(yǎng)棄嬰設(shè)置的機(jī)構(gòu)，“置局委官，專司收養(yǎng)”。他號(hào)召大家收養(yǎng)棄嬰，收養(yǎng)棄嬰的人，每天補(bǔ)給一升米。而檢查嬰兒撫養(yǎng)情況的方式也簡(jiǎn)單直接，就是每月要把孩子抱來(lái)讓官員檢查，看孩子是不是健康。但這種救助是跟救災(zāi)結(jié)合在一起的，不是常態(tài)。

    到崇禎年間，遠(yuǎn)山堂主人祁彪佳（滿清攻占杭州后自殺殉國(guó)）的《救荒全書(shū)》記載了紹興人錢元登所設(shè)的保嬰局。錢元登是一介平民，出于愛(ài)心，將附近的棄嬰帶回家撫養(yǎng)，為了給哺乳期的嬰兒喂奶，還專門聘請(qǐng)了奶媽。錢元登為每個(gè)嬰兒做了牌子標(biāo)記，并有記錄簿收錄著他們的姓名、被棄置的地點(diǎn)和收養(yǎng)時(shí)間。他收養(yǎng)的不只是棄嬰，家境特別貧寒的父母也可以把孩子抱到保嬰局代為撫養(yǎng)，父母可以隨時(shí)過(guò)來(lái)看望，孩子也能回家，等家境轉(zhuǎn)好了再把孩子領(lǐng)回去。錢元登的善舉獲得了當(dāng)?shù)毓賳T、名士的支持。相對(duì)于林希元，錢元登的保嬰局更民間化和常態(tài)化。

    育嬰堂的十一條

    對(duì)于明清時(shí)期育嬰堂的運(yùn)營(yíng)規(guī)則，日本京都大學(xué)文學(xué)研究科教授夫馬進(jìn)所著的《中國(guó)善會(huì)善堂史研究》對(duì)其有過(guò)詳細(xì)的論述。

    首先是登記，有嬰兒被抱過(guò)來(lái)時(shí)，先記錄到達(dá)時(shí)間，然后仔細(xì)檢查全身。如果嬰兒懷中寫(xiě)有出生時(shí)刻，要登記，甚至其衣服的顏色質(zhì)地也要記錄下來(lái)，以備日后有人來(lái)追查嬰兒下落。育嬰堂容許父母領(lǐng)回嬰兒，因?yàn)樗⒎恰肮聝涸骸?，這里不只有棄嬰，還有不少是父母因家貧而臨時(shí)寄養(yǎng)的。

    其次，育嬰堂內(nèi)設(shè)有數(shù)間哺乳室，隨時(shí)都有奶媽可以為嬰兒喂奶。檢查完畢后，嬰兒由聘任的奶媽領(lǐng)回家喂養(yǎng)，奶媽是簽訂契約的，每月6錢工錢（這個(gè)工資在當(dāng)時(shí)是比較高的）。育嬰堂會(huì)發(fā)給奶媽一個(gè)竹簽，上邊寫(xiě)有奶媽和嬰兒的信息，作為合法的證明。

    每月初一，奶媽要把孩子抱到育嬰堂接受檢查和領(lǐng)薪水，檢查一方面是為了確保孩子健康成長(zhǎng)，另一方面也要確定孩子的身份不要弄混。遇到刮風(fēng)下雨的惡劣天氣，育嬰堂的工作人員會(huì)上門送工錢和檢查，如果發(fā)現(xiàn)奶媽沒(méi)有能力繼續(xù)為嬰兒哺乳，便立刻把孩子領(lǐng)回交給別的奶媽。育嬰堂還負(fù)責(zé)提供嬰兒的衣物和診療服務(wù)。

    若有人要領(lǐng)養(yǎng)嬰兒，必須向育嬰會(huì)的會(huì)長(zhǎng)提出申請(qǐng)，會(huì)長(zhǎng)確定領(lǐng)養(yǎng)人有能力收養(yǎng)且品行沒(méi)有問(wèn)題后，會(huì)發(fā)給他領(lǐng)養(yǎng)證，并交給“監(jiān)察科”，確定無(wú)誤后，把嬰兒交出。

    而在資金運(yùn)營(yíng)上，主要以創(chuàng)立時(shí)會(huì)員和地方士紳的捐贈(zèng)為基礎(chǔ)，此外，育嬰會(huì)會(huì)員每月有捐款，他們的月捐數(shù)額是1錢5分。另一項(xiàng)收入類似于現(xiàn)在的固定捐款箱，只不過(guò)收的是米不是錢，杭州城里的各家米行，把寫(xiě)有“育嬰”字樣的袋子掛起來(lái)，有多余的米時(shí)就裝進(jìn)這個(gè)袋子里，外來(lái)的米商，也可以自愿向這里捐贈(zèng)。

    年終時(shí)，育嬰堂所有的收入和支出都會(huì)形成報(bào)告書(shū)印刷出來(lái)，不僅發(fā)到會(huì)員手里，也送給官府查看。

    巨大的經(jīng)費(fèi)壓力

    育嬰堂最早還是在江浙一帶發(fā)起的。揚(yáng)州、杭州等地的育嬰堂發(fā)起于順治年間，北京的育嬰堂起源于康熙年間。江浙地區(qū)在數(shù)量上明顯多于其他地區(qū)。

    夫馬進(jìn)認(rèn)為，育嬰堂的分布“與其說(shuō)是行政的力量，毋寧說(shuō)是城市的經(jīng)濟(jì)力量使然”。經(jīng)營(yíng)育嬰堂每年需要巨大的經(jīng)費(fèi)開(kāi)支，僅奶媽的工資可能就每年上千兩白銀，還有衣物費(fèi)用、醫(yī)療費(fèi)、修繕費(fèi)、行政開(kāi)支等。所以經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的地區(qū)是不太可能支撐得起的。

    康熙元年設(shè)立于北京的育嬰堂，創(chuàng)立者柴世盛是紹興人。明末清初，連續(xù)的戰(zhàn)亂令民不聊生，京城情況更為糟糕，到處是逃難的人，還有無(wú)人安葬的尸骸。柴世盛便每天帶人在城內(nèi)外埋葬無(wú)名尸體，這期間，他帶回了街頭無(wú)人照看的棄嬰，募款在夕照寺建了育嬰堂。

    柴世盛在崇文、宣武、朝陽(yáng)等幾個(gè)城門處設(shè)立收嬰處，配備車輛，在各街道尋找棄嬰。對(duì)已經(jīng)死亡的嬰兒給予安葬，還活著的就抱回喂養(yǎng)。育嬰堂還給哺乳室編號(hào)，聘請(qǐng)奶媽在內(nèi)喂養(yǎng)，每個(gè)月按時(shí)抱孩子給負(fù)責(zé)人檢查情況領(lǐng)工錢。

    為了確保育嬰堂有持續(xù)的經(jīng)費(fèi)來(lái)源，柴世盛設(shè)立了陶器廠，同時(shí)出租房屋，收入都用于育嬰堂的運(yùn)營(yíng)。這并不是柴世盛一個(gè)人能做到的，當(dāng)時(shí)著名的官員胡兆龍、趙吉士等很多士紳參與了對(duì)保嬰堂的捐助。

    此后逐漸蔓延開(kāi)的育嬰堂，在經(jīng)營(yíng)方式上也受初創(chuàng)者的影響，有很多相似之處。育嬰堂沒(méi)有固定的官費(fèi)補(bǔ)給，要穩(wěn)定地經(jīng)營(yíng)下去，最好的方式是依靠結(jié)社，以及有自己的固定收益。

    比如建于康熙十五年（1676年）的蘇州育嬰堂，就有大量當(dāng)?shù)厥考澕尤?，?jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)的一任蘇州布政使日捐一兩銀子，時(shí)任巡撫則下令方山寺院每月的香油錢要拿出一兩做捐贈(zèng)。

    雍正二年（1724年），雍正皇帝下令全國(guó)官員仿效北京育嬰堂和普濟(jì)堂，鼓勵(lì)和援助民間善舉。這對(duì)育嬰堂在全國(guó)的普及帶來(lái)了深遠(yuǎn)影響，也使其官方色彩越來(lái)越濃厚。在缺少自發(fā)形成育嬰堂的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的地區(qū)，育嬰堂幾乎是完全官營(yíng)的。雍正十一年（1733年）云南設(shè)立的育嬰堂就是這樣的例子，雖然負(fù)責(zé)人還是民間推選出來(lái)的，但從運(yùn)營(yíng)經(jīng)費(fèi)和方式，完全是官營(yíng)的。

    道德?tīng)?zhēng)議從未止息

    育嬰堂的寄養(yǎng)制有不可避免的缺陷。蘇州唐甄的《潛書(shū)》中有這樣的描述：“諸乳婦多不良，第貪三百錢。得堂中之衣褓，皆用于己子，所養(yǎng)之子，置之不顧，故多病死。其籍記中，病者十二三，死者十一二矣。”

    對(duì)于一般的奶媽而言，寄養(yǎng)的孩子肯定不如自己的孩子親，而寄養(yǎng)制每月探視一兩次，并不能起到很好的監(jiān)督效果。如果讓奶媽住在育嬰堂中撫養(yǎng)會(huì)怎樣呢？北京育嬰堂就采用了這種開(kāi)銷巨大的方式，但并沒(méi)有更滿意的效果。

    另外，小地方不能負(fù)擔(dān)聘請(qǐng)奶媽的巨大開(kāi)支怎么辦？蘇州附近的很多鎮(zhèn)，建起了留嬰堂，作用是僅收養(yǎng)嬰兒，然后把孩子送往蘇州的育嬰堂，相當(dāng)于中轉(zhuǎn)站。這種方式在其他小城市也出現(xiàn)過(guò)，甚至有的地方開(kāi)始建的是育嬰堂，因?yàn)橘Y金難以為繼，改為了留嬰堂，還是把嬰兒送到蘇州。當(dāng)時(shí)蘇州的育嬰堂，估計(jì)可以輻射周邊約100公里的范圍，堪比今天的廣州。

    但當(dāng)時(shí)的道德?tīng)?zhēng)議并不主要集中在棄嬰的罪惡性上。據(jù)夫馬進(jìn)的分析，送往育嬰堂的嬰兒死亡率雖然沒(méi)有完全統(tǒng)計(jì)，但以當(dāng)時(shí)的交通狀況和醫(yī)療水平，年度30%的死亡率算是低的，寒冬時(shí)節(jié)會(huì)更高。育嬰堂也曾因此被揶揄為“殺嬰堂”。而后續(xù)的問(wèn)題則是，棄嬰中大部分是女?huà)耄齻冮L(zhǎng)大后，最可能會(huì)被招為童養(yǎng)媳和婢女，會(huì)受到虐待以及面臨其他各種問(wèn)題。

    為了解決這些問(wèn)題，保嬰會(huì)產(chǎn)生了。無(wú)錫的一位生員，善款設(shè)置了保嬰會(huì)，為方圓十里剛生下孩子的母親提供米錢5個(gè)月，讓她有能力撫養(yǎng)自己的孩子。5個(gè)月的親身?yè)狃B(yǎng)，父母一般不會(huì)再拋棄孩子，到時(shí)候仍然無(wú)力撫養(yǎng)的，才會(huì)送入育嬰堂中。這種保育法在以前的宋明時(shí)期也曾有過(guò)，在道光年間，由于官府的提倡，保嬰會(huì)愈加普及。甚至有的地方，會(huì)盡量把棄嬰的生母找到，請(qǐng)她“寄養(yǎng)”，按月給錢，等孩子長(zhǎng)成后還想送回育嬰堂也可以。

    公益時(shí)報(bào)記者 王會(huì)賢