這是一場(chǎng)演講。演講人用簡(jiǎn)潔明快的語(yǔ)言勾勒出慈善事業(yè)已經(jīng)浮現(xiàn)出來(lái)的趨勢(shì)——慈善正在從1.0轉(zhuǎn)變?yōu)?.0，由少數(shù)富人所從事的封閉的慈善轉(zhuǎn)變?yōu)橛蔁o(wú)數(shù)普通人以大規(guī)模協(xié)作方式進(jìn)行的開(kāi)源式的慈善，維基百科就是這種開(kāi)放式慈善（基于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)來(lái)展開(kāi)的“讓大家?guī)椭蠹摇保┑姆独?。演講進(jìn)入尾聲，大屏幕上出現(xiàn)了一張一百年前的老照片，照片上的兩個(gè)人是演講者的曾祖父和曾曾祖父——這兩個(gè)人一個(gè)是銀行家，一個(gè)是出版家，但父子倆有一個(gè)共同的身份——那個(gè)時(shí)代著名的慈善家。演講者說(shuō)，她旅行的時(shí)候隨身帶著這張照片，她還把這張照片放大掛在自己的辦公室里。正是這張照片，一直激勵(lì)著她本人在慈善事業(yè)上銳意進(jìn)取。隨后，大屏幕變成了空白。演講者以這樣一句話結(jié)尾：“現(xiàn)在請(qǐng)你們想象一下，這張空白像框里的人——是你，想象一百年之后，當(dāng)你們?cè)鴮O和曾曾孫們看著這張照片的時(shí)候，他們將想起一個(gè)怎樣的故事……”全場(chǎng)有近十秒鐘的沉默，接著，是熱烈而長(zhǎng)久的掌聲。

    演講者向我們展現(xiàn)的是一種思想試驗(yàn)——把某種狀態(tài)置于想象的場(chǎng)景中，因狹窄的視野而被遮蔽的真相和價(jià)值，就會(huì)在這一特有的場(chǎng)景顯現(xiàn)出來(lái)。想象中的孫輩和重孫輩的目光，是我們真正的形象和價(jià)值“試劑”。你成功與否，你和你的同輩人說(shuō)了不算，應(yīng)該由你的兒子說(shuō)了算，因?yàn)楹芏嗨^的成功者，在他們兒子的眼中卻是失敗者。如果說(shuō)兒子的評(píng)價(jià)還摻雜著利益的因素的話，孫輩、曾孫輩對(duì)你的看法因?yàn)槔嬉蛩氐牡『蜁r(shí)間的沉淀而更加客觀、全面和清晰。美國(guó)辛辛那提能源公司的首席執(zhí)行官吉姆·羅杰斯把這種觀察視角稱為“孫輩測(cè)試法”——“當(dāng)我的孫輩們到我這個(gè)年紀(jì)的時(shí)候，會(huì)不會(huì)說(shuō)他們的爺爺作出的英明決策，仍然是一個(gè)好的選擇？”

    其實(shí)這種“方法論”并不算是新的。在中國(guó)古老的文化價(jià)值中，個(gè)人的價(jià)值始終被置于一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段的價(jià)值譜系中，對(duì)祖宗的崇拜和對(duì)后代的極端重視（或者說(shuō)是對(duì)“無(wú)后”的恐懼），為先人添榮耀（光宗耀祖）和為后代謀福祉、樹(shù)典范的自覺(jué)追求，使得個(gè)體的自我約束和自我評(píng)價(jià)成為一種“他律性的自律”。個(gè)體生命的有限性并不能成為個(gè)體短期行為的堅(jiān)實(shí)理由，因?yàn)樵趥€(gè)體生命之上，還有一種“大生命”——薪盡火傳的家族生命。保持這個(gè)“大生命”的可持續(xù)性是個(gè)體生命的基本責(zé)任，也是衡量個(gè)體生命價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)（所以才有“不孝有三，無(wú)后為大”、“但存方寸地，留與子孫耕”的說(shuō)法）。人不僅要在社會(huì)參照系中，而且要在歷史中，在從可持續(xù)的價(jià)值譜系中被賦予特定的責(zé)任、身份和價(jià)值。

    “企業(yè)公民”意識(shí)先行

    與“公民”相對(duì)立的是“流民”——沒(méi)有明確的身份和責(zé)任、游離于社會(huì)共同體之外的個(gè)體?！皩O輩測(cè)試法”的實(shí)質(zhì)，就是將“可持續(xù)性”理念融入到“公民”的概念中，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的價(jià)值和責(zé)任不能游離于歷史和人類整體生命之外。這種觀念有時(shí)被表述為“代際平等”——當(dāng)代人不能因?yàn)橹\求自己的利益而剝奪后代人基本的自由、生存權(quán)和追求幸福的權(quán)利，不能成為不計(jì)后果、掠奪性利用資源的“歷史流民”。

    當(dāng)一個(gè)企業(yè)聲稱自己要承擔(dān)公民角色時(shí)，它應(yīng)該在意識(shí)深處拒斥兩種“流民”意識(shí)——社會(huì)流民意識(shí)和歷史流民意識(shí)。如果從流民意識(shí)向公民意識(shí)的意識(shí)轉(zhuǎn)換和意識(shí)升級(jí)，一個(gè)企業(yè)是很難從一家單純求盈利的商業(yè)組織轉(zhuǎn)變成一個(gè)合格的企業(yè)公民，盡管它信誓旦旦，甚至還實(shí)施了一些可以貼上企業(yè)公民或社會(huì)責(zé)任的標(biāo)簽。

    “企業(yè)公民”的概念和實(shí)踐由21世紀(jì)傳媒引入中國(guó)將近8年，它從一個(gè)少數(shù)人、少數(shù)企業(yè)關(guān)心的話題現(xiàn)在已變成了眾多企業(yè)都在關(guān)注、談?wù)摵蛯?shí)踐的概念。但我們?cè)絹?lái)越意識(shí)到，這個(gè)概念在中國(guó)有可能陷入被標(biāo)簽化的命運(yùn)。而當(dāng)一些對(duì)這個(gè)概念并不深切的認(rèn)知、認(rèn)同，只想用它來(lái)作為企業(yè)形象的一種新的化妝術(shù)的時(shí)候，中國(guó)的企業(yè)公民實(shí)踐不僅會(huì)流于浮泛、停滯，而且這個(gè)對(duì)中國(guó)企業(yè)的生存和發(fā)展具有重大意義的理念和實(shí)踐可能會(huì)沾染越來(lái)越多的負(fù)面色彩，讓企業(yè)和公眾喪失興趣甚至避而遠(yuǎn)之。我們由此也意識(shí)到，企業(yè)公民理念和實(shí)踐在中國(guó)的可持續(xù)成長(zhǎng)，有賴于眾多的企業(yè)在觀念和實(shí)踐上實(shí)現(xiàn)心智模式的轉(zhuǎn)換，在企業(yè)公民意識(shí)的層面上實(shí)現(xiàn)一場(chǎng)“必要的革命”。

    《第五項(xiàng)修煉》的作者彼得·圣吉通過(guò)大量的案例和理論研究證明，企業(yè)行為的變革之所以大多陷入失敗，是因?yàn)槠髽I(yè)常常只是在行為上進(jìn)行變革，而驅(qū)使這種看似改變的行為的，仍然是企業(yè)一如既往的心智模式。心智模式是企業(yè)行為程序的“源代碼”，沒(méi)有對(duì)于“源代碼”的“改寫”，企業(yè)的行為從戰(zhàn)略到具體的運(yùn)營(yíng)都不可能有實(shí)質(zhì)的改變。實(shí)質(zhì)性的改變始于意識(shí)到原有的心智模式，并從中幡然醒悟。

    彼得·圣吉的學(xué)習(xí)理論可以說(shuō)中國(guó)古老的儒家理論的現(xiàn)代版本。心智上的反身而誠(chéng)，實(shí)踐上的自內(nèi)而外的推演和展開(kāi)，是儒家基本的方法論。《大學(xué)》將這種順序表述為格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下的過(guò)程。這種“學(xué)習(xí)理論”在陽(yáng)明心學(xué)那里得到了完整、系統(tǒng)的表述。當(dāng)我們面對(duì)具有明顯的“天下為公”意識(shí)的企業(yè)公民概念時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，企業(yè)公民作為一種外在身份和實(shí)踐，也應(yīng)當(dāng)遵循“內(nèi)圣外王”的邏輯。不具備“內(nèi)圣”（在意識(shí)上具有真正的公民意識(shí)）的企業(yè)，是不可以實(shí)現(xiàn)“外王”（成為合格的企業(yè)公民）的。

    （下轉(zhuǎn)08版）