近代上海租界華人慈善事業(yè)的空間擴張

　　上海開埠后，英美租界與法租界迅速崛起為城市重心，傳統(tǒng)老城廂在城區(qū)面積與社會經(jīng)濟發(fā)展水平上則開始相對衰落。在此過程中，上海本地士紳與外來華人移民依托老城廂的慈善組織與資源，通過眾人接力和代際傳承方式不斷向租界拓展慈善救助事業(yè)。本地慈善家與外來華人移民通過在老城廂、租界及閘北新城區(qū)慈善組織中的交叉任職，編織起一張龐大的慈善網(wǎng)絡(luò)。

　　“接著辦”與“照著辦”：華人慈善在租界的擴展

　　上海租界建立后，上海老城廂傳統(tǒng)慈善組織幾乎是緊跟著租界的擴張步伐而不斷拓展在租界內(nèi)的慈善救濟業(yè)務(wù)，并在堅守中不斷學(xué)習(xí)外來的慈善理念和方法，不斷進行組織調(diào)適和改組，以適應(yīng)新的都市環(huán)境需要。

　　根據(jù)現(xiàn)有資料可知，晚清到民國結(jié)束，整個上海新建華人慈善組織至少245個。晚清時期，老城廂地區(qū)新建慈善組織最多，公共租界和鄉(xiāng)鎮(zhèn)亦建不少，法租界有2個，華界新城區(qū)閘北有5個。民國時期，公共租界地區(qū)新建慈善組織數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過老城廂，但老城廂地區(qū)慈善組織的數(shù)量依然多于法租界和其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)，閘北區(qū)的慈善組織在這一時期也有發(fā)展。法租界在1914年最后一次大擴張后，在20世紀(jì)20年代迅速繁華起來，因此這一時期法租界新建了不少慈善組織。

　　租界在短期內(nèi)迅速興建的大量華人慈善組織，與老城廂傳統(tǒng)善會、善堂之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。1860年，英租界建立了第一個華人慈善組織同仁保安堂。其創(chuàng)辦緣由是因為租界“未有善堂收埋斃尸事宜”，因此由同仁輔元堂任之，但由于城墻和壕溝阻隔，且距離較遠(yuǎn)，“報殮需時”，又由紳商創(chuàng)設(shè)同仁保安堂，與同仁輔元堂分工辦理慈善事業(yè)。

　　同仁永善堂是公共租界比較早的綜合性善堂，創(chuàng)辦于同治八年，由王承緒、同養(yǎng)信、鄭增華等奉上?？h令之命設(shè)立，設(shè)有南北兩堂，辦理施粥、恤嫠、贍老、義塾、施衣、施米等十項善舉。

　　閘北新城區(qū)較早設(shè)立且影響比較大的慈善組織是同善粥廠，同樣由來自老城廂的果育堂和普育堂董事聯(lián)合創(chuàng)辦。新普育堂是另一個典型例子。1912年3月，果育堂、普育堂等老城廂12家慈善組織在同仁輔元堂商定成立上海慈善團，“酌盈劑虛”，統(tǒng)一管理所有老城廂慈善產(chǎn)業(yè)，統(tǒng)一規(guī)劃辦理各項善舉；并商定成立新普育堂，集中辦理收養(yǎng)窮民無助者以及施醫(yī)給藥等業(yè)務(wù)。新普育堂在老城廂成立后，即開始積極拓展界外業(yè)務(wù)，在上海各城區(qū)和多個鄉(xiāng)鎮(zhèn)設(shè)立分支機構(gòu)，基本上就是老城廂華人慈善組織走向租界和新城區(qū)的縮影。

　　這些慈善組織主要由上海士紳和外地來滬移民在新城區(qū)“接著辦”老城廂原有的善舉，基本上是將老城廂慈善組織“復(fù)制”到新城區(qū)，或者是設(shè)立新的分支機構(gòu)。還有一類慈善組織則是外來移民仿照老城廂慈善組織的形式，在租界等新城區(qū)“照著辦”善舉；有些與老城廂慈善家群體合作創(chuàng)辦新慈善組織，或者在新組織中吸收老城廂慈善界人士加入董事會等管理機構(gòu)，繼續(xù)“照著辦”慈善。

　　設(shè)立于公共租界的仁濟善堂是后一類組織的典型。仁濟善堂建于1880年，舉凡恤嫠、贍老、施米、施醫(yī)藥、施材、宣講鄉(xiāng)約、義塾、粥廠、義冢、掩埋、育嬰、協(xié)賑等各項善舉無不辦理。到1931年，仁濟善堂擁有地產(chǎn)和房產(chǎn)價值在上海主要慈善組織中僅次于上海慈善團。1928—1930年間，仁濟善堂每年房地產(chǎn)租金收入高達(dá)8萬余元，占其全部收入的80%左右。因此其慈善活動經(jīng)費比較穩(wěn)定且可靠，這也為其持續(xù)不斷地發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

　　隨著仁濟善堂機構(gòu)的完善和財產(chǎn)規(guī)模的不斷增加，其影響力也與日俱增，逐漸發(fā)展成公共租界最主要的慈善組織。1927年上海慈善團體聯(lián)合會成立后，決定將會所設(shè)在仁濟善堂。這既是對仁濟善堂在整個上海慈善界地位的肯定，也象征著上海慈善事業(yè)的重心已經(jīng)從城內(nèi)轉(zhuǎn)移到城北、從老城廂轉(zhuǎn)移到了公共租界。

　　城市重心位移與華人慈善群體代際傳承

　　近代上海民間慈善組織的主事人群體有一個明顯的迭代過程，即從本地家族傳承到外地移民精英主導(dǎo)的過程，而這一過程又與慈善組織從老城廂向租界的擴張和發(fā)展幾乎同步發(fā)生，其背后則是近代上海城市發(fā)展重心的位移以及社會經(jīng)濟發(fā)展導(dǎo)致的城市精英階層的代際傳承。

　　1800年，在上海知縣湯燾倡議下，上海地方士紳，也是老城廂著姓朱氏家族的朱文煜、號稱“城西首鎮(zhèn)”的法華鎮(zhèn)士紳徐思德等倡設(shè)同仁義冢；1804年，上海士紳在城內(nèi)藥局弄購買喬氏房屋，正式設(shè)立同仁堂，司總、司事等多為上海本地人。在此后的近半個世紀(jì)中，同仁堂創(chuàng)始人家族始終在管理人員隊伍中占據(jù)重要地位。

　　1843年，上海梅益奎與海門施湘帆、慈溪韓再橋等募捐設(shè)立施棺棧。越三年，賃藥局弄同仁堂后陸氏房屋設(shè)施醫(yī)局，合局棧為一，定名輔元堂。因此同仁堂和輔元堂此時已經(jīng)設(shè)到一起了，堂宇前后相連。

　　同仁堂辦理恤嫠、贍老、施棺、掩埋、義學(xué)、助貧諸項善舉；輔元堂主要辦理施醫(yī)、施棺、掩埋諸事，在業(yè)務(wù)范圍上有重合。

　　同仁堂基本上是上海本地人所辦，但輔元堂三位首倡者中有兩位是外縣人。輔元堂的梅益奎也參與同仁堂的管理工作。另外，在兩堂的主要司事和司總中，最早響應(yīng)知縣湯燾倡議參與同仁義冢創(chuàng)設(shè)的朱文煜，其伯父朱朝坤后來成為同仁堂司總，其子朱增沂、增惠都做過同仁堂司贍老和司義冢的工作；其侄朱增齡又是輔元堂的司事。可見，主要由外地人組建的輔元堂成立后，上海本地慈善家群體積極加入，共同推進老城廂慈善事業(yè)的發(fā)展。

　　1855年，既是同仁堂董事，又是輔元堂董事的浙江上虞人經(jīng)緯，將二堂“合而為一”，取名“同仁輔元堂”。同仁輔元堂，將二者名字都包含進新堂名稱中，也意味著兩堂是為了共同推進慈善事業(yè)而平等合并，顯示出外來移民已經(jīng)深度參與到老城廂慈善事業(yè)發(fā)展中。

　　1864年經(jīng)緯去世后，其子經(jīng)元善不僅繼承了其產(chǎn)業(yè)，也積極參與上海慈善事業(yè)，繼續(xù)擔(dān)任同仁輔元堂董事，并在1877年協(xié)助老城廂另一家重要善堂——果育堂開展協(xié)賑活動。1878年，果育堂董事、老城廂世家代表之一的瞿世仁病故后，經(jīng)元善又被推舉為果育堂負(fù)責(zé)上海收解協(xié)賑款的主事人。

　　近代上海最重要的慈善家王一亭則是浙江吳興人，他一生向善，積極創(chuàng)辦或參與管理了眾多的善會善堂，與之有關(guān)的慈善組織遍及老城廂、法租界、公共租界、閘北甚至部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)；如果再算上通過其領(lǐng)導(dǎo)的上海慈善團和上海慈善團體聯(lián)合會資助和指導(dǎo)下的慈善組織，那就更多了。在王一亭發(fā)起創(chuàng)辦或參與管理的慈善組織中，每一個組織的管理機構(gòu)或董事會中都會有部分人員與其他組織重合，所以以王一亭為中心實際上織成了一張慈善家網(wǎng)絡(luò)。

　　近代上海開埠后，城市經(jīng)濟主業(yè)逐漸從沙船運輸、傳統(tǒng)金融等向現(xiàn)代工商業(yè)和現(xiàn)代金融業(yè)轉(zhuǎn)變；部分新興的洋行買辦在獲得高額報酬的同時，果斷捕捉商機，成功轉(zhuǎn)身成為現(xiàn)代工商業(yè)者。他們在獲得經(jīng)濟利潤和社會地位的同時，積極投身慈善事業(yè)，利用老城廂慈善組織和傳統(tǒng)慈善文化，在租界和新城區(qū)積極推廣中國慈善事業(yè)，并且一代代接力而行，呈現(xiàn)出明顯的代際傳承特征。

　　“交叉任職”與華洋競爭：慈善網(wǎng)絡(luò)與社會整合

　　隨著上海老城廂主要善會善堂不斷向租界和閘北推進，善堂主持者們逐漸參與到租界和閘北慈善團體董事會，甚至成為主要領(lǐng)導(dǎo)者。1920年前后，同仁輔元堂總董、上海慈善團董事會主席王一亭先后出任仁濟善堂副總董、總董，閘北普善山莊總董等。同仁輔元堂和上海慈善團其他董事如黃涵之、楊東山等人也紛紛進入租界和閘北其他大型慈善組織的董事會，或成為直接負(fù)責(zé)人。與此同時，仁濟善堂、普善山莊、閘北慈善團等租界和閘北地區(qū)慈善組織的董事會成員也積極參加上海慈善團等舊慈善組織的董事會，從而實現(xiàn)你中有我、我中有你的格局。1927年，上海慈善團體聯(lián)合會的成立，實際上將這些相互任職的慈善組織進一步聯(lián)合起來，從而形成更為強大的巨型慈善群團，成為上海慈善界事實上的領(lǐng)導(dǎo)者。

　　在各大慈善組織主要負(fù)責(zé)人“交叉任職”的同時，上海主要慈善組織的負(fù)責(zé)人身份也在繼續(xù)變化。同仁輔元堂組建后，雖然還是可以明顯地看出同仁堂創(chuàng)始人及其后代的作用，但更多與創(chuàng)始人沒有任何關(guān)系的上海人及外地人參與該堂的管理。在租界，絲業(yè)商人如仁濟善堂的施善昌、李秋坪等人一度在善堂管理上居于主導(dǎo)地位。隨著現(xiàn)代工商企業(yè)和金融業(yè)的發(fā)展，金融業(yè)商人如嚴(yán)信厚等開始在仁濟善堂等的經(jīng)營上發(fā)揮主要作用。另外，進入民國以后，一批有錢有閑有身份有名望，且很多身兼諸多角色的著名人物，紛紛寓居上海，亦熱衷于參與慈善事業(yè)。因而到民國中后期，各傳統(tǒng)善會善堂董事會格局大多發(fā)生了較大變化，這一群體的身份、地位往往比此前那些善堂創(chuàng)始人或其后裔更高，也有更大的影響力，他們加入各董事會后，使得這些善堂之間的聯(lián)合更為可能，這也是1927年上海慈善團體聯(lián)合會成立的前提，同時也是戰(zhàn)時上海慈善團體聯(lián)合救災(zāi)會能夠有效運轉(zhuǎn)的重要基礎(chǔ)。

　　華人慈善人士在各善堂的相互滲透和最終聯(lián)合，一方面極大地增強了上海慈善界的團結(jié)與合作，另一方面也更有利于應(yīng)對另一具有競爭性的對手——租界洋人。華人慈善家和在上海的紳商積極利用租界“未有善堂”的局面創(chuàng)辦新的慈善組織，既是華人精英面對租界貧苦無依者的自然選擇；亦是在一個全新的都市社會快速發(fā)展的時代，激流勇進，主動參與都市建設(shè)的方式；更是在租界內(nèi)與洋人開展競爭，維護新都市社會市容市貌和民族尊嚴(yán)的重要方式。

　　華人慈善組織與租界和洋人慈善組織之間，既有抗拒與競爭，又有學(xué)習(xí)、模仿與合作，同時還具有維護民族尊嚴(yán)的一面。租界諸多慈善組織的設(shè)立，直接緣于華人看到界內(nèi)諸多不合時宜的現(xiàn)象，認(rèn)為有礙觀瞻，或于衛(wèi)生文明不合，有損國人形象或予外人以話柄。

　　總之，新、舊華人慈善組織與華界、租界華人慈善組織主要負(fù)責(zé)人之間的相互滲透和“交叉任職”，進一步增強了華人在近代上海都市化尤其是租界都市化進程中的影響力，也在與洋人的競爭中維護了自身的體面。

　　（摘自《安徽史學(xué)》2025年第6期，原標(biāo)題《慈善網(wǎng)絡(luò)與城市社會整合：近代上海租界華人慈善事業(yè)的空間擴張》，作者阮清華、梁羨飛）