晚清民間慈善與義演活動（下）
江蘇徐海水災(zāi)：業(yè)余演員也能籌得巨款
光緒三十二年(1906年)夏秋，江蘇北部徐淮海地區(qū)發(fā)生了十分嚴重的水災(zāi)。由于這一時期鐵路、電報、近代傳媒等事業(yè)都取得了較大發(fā)展，災(zāi)情得到了廣泛且迅速的傳播，募捐助賑的熱情也被極大地激發(fā)起來，籌賑義演熱潮亦隨之普遍展開。
上海作為歷來義賑活動的中心，自然是這股義演熱潮最早的發(fā)生地。很可能基于上年的慣性，率先為義賑活動開展義演的正是丹桂茶園。光緒三十二年(1906年)十月末，該園名角潘月樵(藝名小連生)“約同園主夏月潤、夏月珊及孫菊仙諸人”，向華洋義賑會表示，欲“各輸善愿，即演日戲，移作賑需”。十二月中旬，另一家傳統(tǒng)戲園春仙茶園亦舉行了“戲資江北助賑”的專場演出，其主要演出內(nèi)容則為“賡春振聲全昆腔會串”。
不過，這時上海地區(qū)籌賑義演熱潮的主流已不再是由專業(yè)戲班擔綱了。這首先來自于“補助華洋義賑會”的挑戰(zhàn)。該會是華洋義賑會的一個協(xié)助組織，成立于光緒三十二年(1906年)十一月間，其目的就是為籌賑而特別發(fā)起義演活動。其做法與傳統(tǒng)戲園的演出有別，乃是“邀集著名校書二十余人，借南京路小菜場樓上工部局議事廳合演戲劇”，“所得看資、賞封，悉數(shù)充入江北賑災(zāi)之用”。這種以非專業(yè)人士擔綱的演出，竟然獲得巨大成功，其募捐總數(shù)達到7000元之多。在這一成績鼓舞下，該會決定于一周后在同一地點進行演出，并增加“描摹江北水災(zāi)難民困苦情形”的新戲。而第二次演出的效果仍然相當可觀，收捐總數(shù)達到6000余元。這些收獲足以令傳統(tǒng)戲園相形見絀。
此外，上海地區(qū)另有許多社會組織和社會人士也都加入了舉辦籌賑義演的行列，其形式和內(nèi)容更為多種多樣。而且，這類義演活動的演出者大多都不以演出為職業(yè)，只是采取表演的形式來招徠觀眾捐賑。光緒三十二年十一月初七日(1906年12月22日)，上海美租界華童公學(xué)的學(xué)生“因憫江北水災(zāi)甚重”，在“本校登場演劇，入觀者每人洋銀五角，即以看資移助賑捐”。十一月十五日(12月30日)，上海新馬路女子中西醫(yī)學(xué)堂學(xué)生在學(xué)堂經(jīng)理張竹君主持下，借張園舉行賑災(zāi)演出，其內(nèi)容更為豐富：除馬相伯等人“演說饑民受苦之情形及吾人應(yīng)盡之義務(wù)”外，“女學(xué)生演劇，于災(zāi)民鬻女賣妻之慘象，描繪入微，聞?wù)邘诪闇I下”，“是日男女來賓約有千人，捐輸頗為踴躍”。次年正月間，一些社會人士發(fā)起了一個名為“益友社”的組織，借“滬北張園安塏第洋房演劇……所得看資悉數(shù)撥充賑款”。由于益友社聲明自己的演出內(nèi)容是“文明新戲”，所以演出者很可能不是來自傳統(tǒng)戲曲的從業(yè)者。
在上海之外，天津和北京地區(qū)也掀起了籌賑義演的熱潮。天津是北方這股熱潮的生發(fā)地和最集中之處，當?shù)匮莩龅膬?nèi)容同樣是新舊雜糅。光緒三十二年(1906年)十月末，《大公報》館主英斂之等人發(fā)起公益善會為徐海災(zāi)區(qū)籌賑。該會最初策劃的活動，就是在李公祠內(nèi)放映從外國洋行借演的電影數(shù)日，“并邀請中外音樂助興及各國名角串演新戲”，以賣票收入助賑。次年正月初，因“天仙戲園園主及各名角、各坤角皆踴躍樂于助善，各盡所長”，所以演出公告中又增添了大量傳統(tǒng)戲劇節(jié)目。而真正開演時，又有許多新鮮內(nèi)容。例如，在開演第一天即正月初十日，“是晚演戲畢，由本社英斂之登臺演說愛群救災(zāi)大意。次由中國婦人會會員英淑仲、英懷清兩女士布送白話勸捐說帖，男女來賓踴躍輸助。次由南段總局音樂隊作樂，次演電影”。第六天，劉子良“于變戲法先，并串丑戲兩出，所形容江北災(zāi)民之狀，尤為本地風光，動人觀感”。這次為期七天的活動成效顯著，《大公報》甚至稱贊此次義演“在北方尤為絕無而僅有”。
繼公益善會之后，劉子良等人又發(fā)起藝善會來舉辦義演活動。藝善會的演出內(nèi)容其實相對簡單，主要是“特請四城子弟準演十樣雜耍”。倒是英斂之等人在演出期間的大量演說更具分量。如首次開演前，“英斂之演說愛人救災(zāi)之義務(wù)及合群保國之真理，并述津門近日助賑各善會之發(fā)達情形”。第二次開演時，“先由英斂之登臺演說，勸勉眾人于救災(zāi)恤難之事，應(yīng)見義勇為，不可少存私見。次由丁子良君演說拯救同胞之義務(wù)”。第三次開演時，英斂之先“登臺演說數(shù)刻之久”，結(jié)束時復(fù)登臺“致謝來客，并勉眾人勿以善小而不為之意”。第九次開演時，“英斂之登臺演說開會籌賑宗旨，并痛切激勸眾人當盡愛群之道，能愛群，種自強，國自保，反復(fù)譬喻，座客無不感動。次由黃劍虹演說合群之力，其力莫當，眾皆鼓掌”。另外，藝善會也是天津籌賑義演活動中舉辦時間最長的。從光緒三十三年正月二十二日(1907年3月6日)起，到二月十一日(3月24日)止，該會先后在天福樓、寶和軒、三德軒、聚合茶樓、天泉茶樓組織過五次共十多場演出，而英斂之等人的即會演說亦為常備內(nèi)容。
不過，天津城內(nèi)更多還是以傳統(tǒng)戲劇為主的義演專場。其中較具規(guī)模者，首推廣益善會。該會“由北京特邀叫天及各等名角，由二月初四日起至初八日止，演戲助賑”。另外，在藝善會義演活動影響下，“各茶園聞風興起者，相繼而起”。永順茶園義演雖僅一天，然情形相當熱烈：“數(shù)場曲藝后，由英斂之登臺演說災(zāi)民情狀，及激勸座客盡力助捐”。興盛茶園發(fā)起興益善會，“特請京津名角，準于十二日演戲一天，將早晚所收茶戲資并房東房租、箱價均行捐助”。聚慶茶園則定于二月十三日(3月26日)“早晚加演新戲，所入之款全數(shù)充江北賑捐”。據(jù)《大公報》館統(tǒng)計，從光緒三十二年(1906年)臘月起，到次年三月底止，天津募捐總數(shù)為英洋35000余元，其中義演所得占據(jù)了相當大的份額。
北京義演活動的規(guī)模雖遜于天津，但引人矚目的是，女性人士表現(xiàn)得格外活躍。光緒三十三年(1907年)二月初，一些女士發(fā)起“京師女學(xué)慈善會”。開會時，“由發(fā)起人及天津公立女學(xué)堂呂碧城并京師各女學(xué)堂學(xué)生先后登臺演說，并由各女學(xué)學(xué)生演習琴歌合奏，并跳舞各游戲。日新、國民兩學(xué)堂演習軍樂”，據(jù)稱“赴會觀覽者轂擊肩摩”。其間，參觀演出的兩位內(nèi)外城總廳丞“頗動感情”，各將春季俸銀捐助;南分廳第四區(qū)區(qū)長參觀后又對所屬長警演說災(zāi)民慘狀，各警即“每名概助洋一角”。受第一次開會的鼓舞，女學(xué)慈善會數(shù)日后又舉辦了第二次活動，“特約請中國馬戲及女技師來京開演”。開演后，“每日……所募之款每日在三四百元之外”。而同人仍嫌人數(shù)不足，又設(shè)法“添請兩宮御覽之皇會，每日約在兩檔”。二月間，豫教女學(xué)總理沈君“擬于本堂組織音樂會……任人購票入覽，所收票費悉數(shù)匯至災(zāi)區(qū)”;是月末，東四牌樓王姬貞女士“慨捐五百金開演新戲，以所入之款一律助江北災(zāi)賑”;三月初，北京伶界中有王鳳卿等人發(fā)起，“稟請總廳將假地演戲，以所收入票價一律匯至江皖助賑”。
當然，京城同樣有男性人士發(fā)起的籌賑義演活動。光緒三十三年(1907年)正月間，喬藎臣等人倡辦“開演義務(wù)大戲，業(yè)經(jīng)外城總廳批準，于元宵節(jié)后開演，兼賣女客座，在打磨廠福音堂試辦”。又有文時泉等人在白云觀“倡辦江北賑災(zāi)義會”，“演唱改良新曲，并演說江北災(zāi)狀，籌收義款以救江北同胞”。又有京師名優(yōu)田際云等發(fā)起“北京普仁樂善會”，“在福壽堂演戲助賑，自二十四日起接演十日，所得戲資全濟災(zāi)區(qū)”，并約請“譚鑫培、汪桂芬二名角共襄義舉”。三月初，北京皇會又“擬聯(lián)名遞稟內(nèi)外城總廳，在內(nèi)外城地方分期演會，仍須購票入觀，以所收票價一律匯至江北”。
這一時期出現(xiàn)在天津和北京的籌賑義演熱潮，其意涵非同淺鮮。自明清以來，華北地區(qū)民間賑災(zāi)事業(yè)的發(fā)展始終遠遠落在江南之后。晚清時期新型義賑的興起，也以江南社會為中心，直至19世紀末，華北社會從未在義賑活動中有過突出的表現(xiàn)。就籌捐助賑角度而言，其在義賑中的地位恐怕還居于嶺南地區(qū)之后。因此，光緒末期京津地區(qū)的這股籌賑義演熱潮，標志著華北地區(qū)終于拉近了與江南地區(qū)在民間賑災(zāi)事業(yè)上的距離。正如當時《大公報》所感慨的那樣，通過此次京津助賑活動，“其見義勇為、當仁不讓之風，蹈厲發(fā)揚，已大足發(fā)揮吾北方民族之精神”。確實，這次演練表明京津地區(qū)的社會救濟事業(yè)得到了長足發(fā)展。這就可以理解，在十年之后即1917年京畿大水期間，天津便出現(xiàn)了組織能力和社會影響都不亞于上海的大規(guī)模義賑活動。
因光緒三十二年(1906年)徐海水災(zāi)而引發(fā)的籌賑義演熱潮，在義賑和義演的發(fā)展過程中都是一個具有里程碑意義的標志。首先，籌賑義演從此成為義賑募捐機制中的重要手法，并深化了近代中國救荒事業(yè)社會化的進程。此次徐海水災(zāi)后，直到清朝覆亡，甚至在一些規(guī)模有限的義賑活動中，義演都是一種常見籌賑方式。到了民國年間，義演更是成為包括華洋義賑會在內(nèi)的諸多救災(zāi)組織和慈善組織的常用募捐手法。因這方面論述已經(jīng)頗為詳備，此不贅述。此外，通過籌賑義演的渠道，無論是表演者，還是觀賞者，其中大多屬于普通民眾，而他們被卷入救荒事業(yè)之中，既擴大了賑災(zāi)宣傳，也使賑災(zāi)參與者的群體構(gòu)成得到了擴大，從而進一步拓展了新型義賑活動的社會基礎(chǔ)。
其次，這股熱潮還真正開啟了義演活動自身的新陳代謝。如前所述，在此期間，雖然傳統(tǒng)戲班和傳統(tǒng)劇目占據(jù)舞臺中心的場合可能更多，但是具有新鮮氣象的節(jié)目也有不少登臺亮相的機會。其中除了各種與傳統(tǒng)戲曲有別的新戲(或稱文明戲)，甚至連西方影戲、體育運動等項目都成為表演的內(nèi)容，這無疑為義演增添了更多的近代氣息。從此之后，各種新戲在各類義演中的比重不斷增加。有趣的是，這反過來又影響了不少投身義演的傳統(tǒng)戲曲演出者，迫使他們要在表演中不斷添加新鮮因素了。
(據(jù)《北京日報》)