中國古代兒童福利的理念與實(shí)踐研究（下）
中
國兒童福利的實(shí)踐自古就有
，不同
性
質(zhì)和歷史文化傳統(tǒng)
的國家在選
擇應(yīng)對兒童問題的方式
時(shí)會表現(xiàn)出
不
同的內(nèi)在邏輯和
機(jī)
制。系統(tǒng)研
究中國古代社會兒童的生存狀態(tài)以及國家先后所進(jìn)行的相關(guān)福利制度建設(shè)，
探尋中國兒童福利制度發(fā)展的歷史演變規(guī)律，將有助于解決目前社會轉(zhuǎn)型帶
來的中國兒童發(fā)展問題。
孤幼財(cái)產(chǎn)檢校保全制度
漢唐時(shí)期在處理涉及孤幼的財(cái)產(chǎn)糾
紛案件時(shí)，審理的官員大多會原情度事，
盡可能在財(cái)產(chǎn)分割時(shí)保障孤幼的生活和
成長。在漢代律法中明確規(guī)定“疾死置后
者，徹侯后子為徹侯，其無嫡子，以孺子
(子，良人)子……簪褭后子為公士，其無
嫡子，以下妻，偏妻子”。也就是說在爵位
繼承中如果正妻無子女，
“
孺子”
“良人”
“下妻
”
“偏妻”等“妾”生子就是法定繼承
人。家產(chǎn)繼承順序亦如此。即使是遺腹子
也同樣享有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，《二年律令》中的
《置后律》規(guī)定
?。?/p>
“其寡有遺腹者，須遺腹
產(chǎn)，乃以律為置爵戶后。”
然而，在實(shí)際生活中，由于孤幼缺乏
管理財(cái)產(chǎn)的相應(yīng)行為能力，因此其家產(chǎn)
往往會遭到外人或者宗親的覬覦。因此，
宋朝產(chǎn)生了對孤幼財(cái)產(chǎn)進(jìn)行事前保全的
檢校制度。
官府對民產(chǎn)進(jìn)行檢校最早見于唐高
宗永淳年間，朝臣裴行儉病故后，高宗“特
詔令皇太子差六品京官一人檢校家事，
五六年間，待兒孫稍成長日停”。這一制
度的初始意圖正是為了保全孤幼的家
產(chǎn)，防止孤幼的權(quán)益遭到他人侵害，檢校
孤幼家產(chǎn)官府代為保管，保管的期效是
孤幼長成后具備接管家產(chǎn)的行為能力時(shí)
為止。北宋年間，檢校孤幼財(cái)產(chǎn)設(shè)定為常
制，元豐七年(1084)修令“孤幼財(cái)產(chǎn)，官為
檢校，使親戚撫養(yǎng)之，季給所需。貲蓄不
滿五百萬者，召人戶供質(zhì)當(dāng)舉錢，歲取息
二分，為撫養(yǎng)費(fèi)。”至此，檢校孤幼財(cái)產(chǎn)已
經(jīng)成為一項(xiàng)全國適用的法規(guī)，這一法規(guī)
詳盡完備地規(guī)定了孤幼本人由親戚撫養(yǎng)
監(jiān)護(hù)，財(cái)產(chǎn)由官府檢校入庫，并且按照一
定的財(cái)產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)提供給孤幼撫養(yǎng)費(fèi)和日常
所需。后經(jīng)歷次修改，增加了允許估賣帷
幔衣物、書畫古玩等財(cái)產(chǎn)、抵當(dāng)者需有物
力戶為保等條目，這樣更加有利于孤幼
財(cái)產(chǎn)的運(yùn)營、利用和管理。檢校制度既保
障了孤幼的生活，又保全了其財(cái)產(chǎn)，反映
了中國古代在保護(hù)孤幼權(quán)益時(shí)國家公權(quán)
力的介入。
宗族發(fā)揮恤孤主體作用
中國古代是一個(gè)家國同構(gòu)、家國一
體的宗法社會。國家和個(gè)人的連接紐帶
就是宗族、家族。宗族是古代中國的鄉(xiāng)土
基層社會組織，整個(gè)古代中國的社會秩
序都是在它的基礎(chǔ)上建構(gòu)維系的。在宋
代，張載更以“民胞物與”的理念擴(kuò)展豐富
了庇護(hù)同宗的歷史傳統(tǒng)
，
“民吾同胞，物吾
與也。大君者，吾父母宗子;其大臣，宗子
之家相也。尊高年所以長其長，慈孤弱所
以幼其幼……”在實(shí)踐中主張擯棄親疏
觀念，養(yǎng)老、慈幼、撫孤和濟(jì)貧，對同宗子
弟甚至于天下之人都要一視同仁。因此
明清以來尤為興盛的宗族除了具有掌握
一定文化資源，具備一定的社會組織功
能以外，還具有相互救濟(jì)的職能。其中宗
族內(nèi)的富裕家庭賑恤族內(nèi)貧弱孤寡被認(rèn)
為是應(yīng)盡的義務(wù)。
收養(yǎng)扶助孤幼。孤幼的收養(yǎng)扶助除
了上文論述的由國家專門機(jī)構(gòu)收養(yǎng)之
外，還有宗族收養(yǎng)?！豆茏?middot;入國》：
“
凡國都
皆有掌孤，士人死，子孤幼，無父母，所養(yǎng)
不能自生者，屬之其鄉(xiāng)黨知識故人。”也
就是為了避免孤兒因無人照管而慘死溝
壑，政府將無父母的孤幼，托付給鄉(xiāng)親鄰
里撫養(yǎng)成人。漢代孤幼的收養(yǎng)主要存在
于宗族內(nèi)部的最為親密的父、子、孫三代
家庭之間。唐朝時(shí)期對于孤幼的照顧，除
了傳統(tǒng)賑給和收養(yǎng)機(jī)構(gòu)，主要還是依靠
宗族親鄰的收養(yǎng)看顧。因此，中國古代社
會幼兒失怙后，第一順序收養(yǎng)人應(yīng)是爺、
伯、叔等近親，無近親則由鄉(xiāng)里本宗族之
內(nèi)的人負(fù)責(zé)養(yǎng)育，前兩者都不具備收養(yǎng)
條件，最后才是由國家設(shè)立的專門機(jī)構(gòu)
收養(yǎng)。收養(yǎng)后定期給付孤幼錢糧等直至
成年，并且資助其成家立業(yè)。
大力推廣教育救助。中國古代設(shè)立
的太學(xué)、國子監(jiān)等高等教育培養(yǎng)只有極
少數(shù)人才能享有，蒙學(xué)等初等教育的完
成基本上就是由宗族來實(shí)施
的。宗族通過建立莊塾、家塾或
私立學(xué)校，積極為本族子弟提
供讀書入仕的機(jī)會。明清時(shí)期
施氏義莊設(shè)家塾
，
“凡族中幼稚
子弟均可入塾肆業(yè)，俾受普通
教育”。還資助住所離莊塾較遠(yuǎn)
的幼童另外“擇師附學(xué)”。同時(shí)
還通過資助學(xué)費(fèi)、免收學(xué)膳費(fèi)、
補(bǔ)貼獎勵應(yīng)試升學(xué)等舉措鼓勵
子弟求學(xué)入仕。有的宗族還特
設(shè)恤孤家塾，免費(fèi)讓孤幼入塾
讀書，并在他們出塾謀生時(shí)贈
送“衣履之費(fèi)”。教育的內(nèi)容先
從“孝”“善”等社會基本倫理道
德的教授和灌輸開始，繼而習(xí)
讀《朱子小學(xué)》及四書五經(jīng)等儒
家經(jīng)典。除了基礎(chǔ)應(yīng)試科舉的教育內(nèi)容
之外，同時(shí)還因材施教，針對資質(zhì)平平的
學(xué)童施行重在營生之計(jì)的職業(yè)教育。
佛教助推兒童救助事業(yè)
中國本土的道教從老子到莊子都主
張勸人向善，要求人們“樂以養(yǎng)人”“周窮
救急”，之后的道教教義更是詳細(xì)列舉了
種種符合人倫的善舉，如“積德累功，慈心
于物，忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，敬
老懷幼”等。佛教的思想和活動潛移默化
影響了中國的慈幼文化。佛教布施的重
要形式之一就是廣施財(cái)物賑濟(jì)貧困危
難，通過興立佛圖、種田造林、祛病醫(yī)疾、
造船修橋、鑿井得飲等行動廣施福田。其
中以貧病、孤苦為救濟(jì)對象的悲田，對傳
統(tǒng)中國慈幼恤孤的慈善事業(yè)影響深遠(yuǎn)。
隋唐時(shí)期的悲田養(yǎng)病坊起初是寺院
設(shè)置的民間慈善機(jī)構(gòu)。最初只設(shè)于帝都
長安及東都洛陽，后來廣泛設(shè)立于全國
各道諸州。武則天長安年間(701耀704)，專
門“置使專知”，成為由國家統(tǒng)一管理，佛
教寺院協(xié)力管理的“寺理官督”悲田管理
模式。北宋之后歷朝皆沿用隋唐悲田養(yǎng)
病坊舊制設(shè)置福田院，福田院在慈幼恤
孤方面發(fā)揮了撫養(yǎng)孤兒、醫(yī)療看護(hù)病兒、
收容乞兒等多種增進(jìn)兒童福利的社會功
能。首先，收養(yǎng)孤兒、乞兒。唐玄宗開元二
十二年(734)，朝廷頒布詔令讓京城悲田
養(yǎng)病坊收管京城乞兒。北宋初年京師設(shè)
置了東、西福田院，宋英宗時(shí)增設(shè)了南、北
福田院，收容老疾孤窮丐者。福田院收養(yǎng)
人數(shù)也不斷增加，收容人數(shù)從 300 人增至
1200 人，并且在遇到饑荒寒雪的時(shí)節(jié)還
會增加人數(shù)。如神宗熙寧二年(1069)京師
寒雪，特下詔：
“
老幼貧疾無依丐者，聽于
四福田院額外給錢收養(yǎng)，至春稍暖則
止。”南宋年間，養(yǎng)老和慈幼實(shí)現(xiàn)了分坊
管理設(shè)置，專門為“為貧而棄子者設(shè)”慈幼
局、嬰兒局。其次，醫(yī)療看護(hù)病兒。祛病醫(yī)
疾是“七廣布施法之一”，佛教僧人十分重
視施藥治病這種功德的修為。許多高僧
精通梵醫(yī)和中醫(yī)，經(jīng)常在寺院或者附近
村落行醫(yī)問藥。佛教教義明確規(guī)定佛教
寺院和僧人對外施藥、施食、照顧病人等
方面的行事準(zhǔn)則，并且特意提到照顧有
病的嬰兒要“慈心施之，勿望后報(bào)”。當(dāng)然，
佛教寺院在慈幼恤孤方面的貢獻(xiàn)不僅僅
只是福田院這些功德，還有就是佛教寺
院的其他社會救助活動也給各朝各代的
兒童帶來了福澤。
佛教寺院的福田院經(jīng)濟(jì)來源有多種
渠道，如官府供給、官置本錢的利息、寺院
收入以及信眾的供施等等。唐朝時(shí)期，悲
田養(yǎng)病坊的經(jīng)營采取“官收本錢，收利給
之”。宋英宗時(shí)詔令：
“
歲出內(nèi)藏錢五百萬
給其費(fèi)，后易以泗州施利錢，增為八百
萬。”并且規(guī)定凡是鰥、寡、孤、獨(dú)、癃老、疾
廢貧乏不能自存應(yīng)居養(yǎng)者，以戶絕屋居
之，沒有戶絕房屋，則以官屋居之，以戶絕
財(cái)產(chǎn)充其費(fèi)用，不限月，依乞丐法給米豆，
費(fèi)用不足，則給以常平息錢。另外，隋唐以
來佛教寺院經(jīng)濟(jì)的繁榮為福田院的社會
救助活動提供了經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)大后盾。
總之，對孤幼的宗族救濟(jì)、宗教救濟(jì)
和國家救濟(jì)既有一致性，也存在差異。三
者都積極保護(hù)兒童的基本權(quán)利，體現(xiàn)了
仁愛憐恤的人道主義精神和維護(hù)家庭、
社會和國家的穩(wěn)定與安全的共同訴求。
但是宗族、宗教的恤孤形式更加豐富多
樣，便捷及時(shí)，節(jié)約成本，在古代中國慈幼
恤孤、保護(hù)兒童方面發(fā)揮著至關(guān)重要的
作用。
中國古代慈幼恤孤的政令法律與實(shí)踐
運(yùn)作是建立在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和宗法社會的基礎(chǔ)
之上的。在清末以前的中國社會，文化與道
德的主流社會價(jià)值觀都以孔子所倡導(dǎo)的
儒家文化為核心，而儒家文化核心在于
強(qiáng)調(diào)家庭的觀念，這種以家庭為核心的
社會價(jià)值觀造就了傳統(tǒng)中國家庭福利保
障模式的盛行。傳統(tǒng)中國家國同構(gòu)的社
會形態(tài)造就了這段歷史時(shí)期慈幼恤孤文
化的某些特色。其一，傳統(tǒng)國家是家的延
伸和擴(kuò)大，擁有普天之臣、率土之濱的君
主就是全天下人的家長，慈幼恤孤是“安
撫子民”“哺育百姓”的行政策略中不可或
缺的內(nèi)容之一。其二，在兒童是家族香火延
續(xù)的觀念影響下，撫養(yǎng)照顧兒童的責(zé)任主
要由家庭或者宗族來承擔(dān)。其三，宗教救助
也發(fā)揮了積極的補(bǔ)充作用。
淵據(jù)葉暨南學(xué)報(bào)院哲學(xué)社會科學(xué)版曳冤